“想不到，我们的勇士居然被这样一支不入流的女兵队伍给拖住了，不能再继续拖延了，我得亲自出手了！”高戴涟当机立断。
“巴御士，你真正掩藏起来并秘密修习的武学颇有隐患，一旦使用开来的话……”姚蓉有点担忧地看着他。
“你不必再劝，昔日我曾为廪君驾车，受封御士之职，当日国破家亡之时便该随他而去，如今之所以隐姓埋名，在敌国忍辱负重，便是为了在今日……痛痛快快地杀死几个秦狗啊！”说着，高戴涟的衣衫炸裂，在气血全速运转的加持之下，他竟是展现出了熊一般的身形和姿态。
御士并不是什么特别大的官，它的意思是近卫之士。
《左传·僖公二十四年》：“以狄师攻王，王御士将御之。”杨伯峻注：“御士，盖王侍御之士。”《左传·襄公二十二年》：“子南之子弃疾为王御士。”元马祖常《奏对兴圣殿后》诗：“侍臣橐笔皆鵷凤，御士櫜弓尽虎罴。”
“都给我后退百步之外，这里就交给我了！”高戴涟说道。
“就是现在了，杀！”秦良玉驻足良久，终于等到了合适的机会。
“杀！”四百女骑兵从右侧山林当中一齐杀出，一时间喊声震天。
“我去，这……”姬青有点惊讶地看着这一幕，突然觉得女人上战场也好强啊，起码这气势上就已经不输于男人了。
趁着巴人齐齐后退的时候，秦良玉的四百骑兵一齐杀出，在战马的冲锋下，一时间将巴人阵型冲散开来，顺带砍翻了二十人。
此时，战场的另一头，面具正饶有兴致地打量着这一幕。
“这就是巴人最后的掘强了吗？看来也不过如此嘛，虽然你们这种百折不挠的精神值得赞赏和肯定，但没有足够的实力，只凭百人之众，又如何能够成事？”他无奈地摇了摇头。
此时的他，正在认真地翻阅着资料，还别说，巴人一直都不老实，自秦国大宗师秦胤率军破其都城，杀尽王室子孙以后，小股巴人叛乱便一直层出不穷，令秦国不堪其扰，更有意思的是，上一次指挥军队平叛的，便是不久前刚刚被废掉的秦国侍郎凌虚。
史载：李时，字玄休，廪君之后，昔武落钟离山崩，有石穴，一赤如丹，一黑如漆。有人出于丹穴者，名务相。姓巴（“巴”原作“已”，据《录异记》改）氏；有出于黑穴者，凡四姓：婂氏，樊氏，柏氏，郑氏。五姓出而争焉，于是务相以矛刺穴。能着者为廪君，四姓莫着，而务相之剑悬。又以土为船，雕画之，而浮水中。曰：“若其船浮者为廪君。”务相船又独浮，于是遂称廪君。乘其土船，将其徒卒，当夷水而下，至于盐阳。水神女子止廪君曰：“此鱼盐所有，地又广大，与君俱生，可无行。”廪君曰：（“曰”原作“君”，据明抄本改）“我当为君，求廪地，不能止也。”盐神夜从廪君宿，旦辄去为飞虫，诸神皆从，其飞蔽日。
廪君欲杀之，不可别，又不知天地东西。如此者十日，廪君即以青缕遗盐神曰：“婴此即宜之，与汝俱生；不宜，将去汝。”盐神受而婴之。廪君至砀石上，望膺有青缕者，跪而射之。中盐神，盐神死，群神与俱飞者皆去，天乃开朗。
廪君复乘土船，下（“下”原作“不”，据《录异记》改）及夷城。石岸曲，泉水亦曲，望之如穴状。廪君叹曰：“我新从穴中出，今又入此，奈何？”岸即为崩，广三丈余，而阶阶相承。
廪君登之，岸上有平石，长五尺，方一丈。廪君休其上，投策计算，皆着石焉。因立城其旁，有而居之。其后种类遂繁。秦并天下，以为黔中郡，薄赋敛之，岁出钱四十万。巴人以赋为賨，因谓之賨人焉。
所谓廪君，其实就是巴人在原始社会最早的部族首领。
关于他的事迹传说，在《世本》、《后汉书·南蛮西南夷列传》、《水经注》和《晋书李特李流载记》等史籍中均有较详细的记载。其中《世本》是先秦的典籍，最先记廪君的事迹：
廪君之先，故出巫诞。巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、晖氏、相氏、郑氏皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴.巴氏之子生于赤穴，四姓之子生于黑穴。未有君长，俱事鬼神。
廪君名曰务相，姓巴氏，与樊氏、晖氏、相氏、郑氏凡五姓，俱出皆争神。乃共掷剑于石，约能中者，奉以为君。巴氏子务相，乃独中之，众皆叹。
又令乘土船，雕文画之，而浮水中，约能浮者，当以为君。余姓悉沉，惟务相独浮。因共立之，是为廪君。
①这段记载表明，廪君巴人五姓是从巫山一带迁徙到“武落钟离山”的。
据《太平寰宇记》卷一四七《长阳县·下》云：“武落山一名难留山，在县西北七十八里，本廪君所出也。”长阳县在今湖北省清江流域。汉代称恨山县，隋改为长杨县，唐又改为长阳县。清江原名夷水。
《水经注·夷水》释曰：“夷水，即恨山清江也，水色清照十丈，分沙石，蜀人见其澄清，因名清江也。”又说：“夷水自沙渠县(治今施恩)人……东经难留城南，城即(恨)山也。独立峻绝，西面七里余得石穴，……昔巴蛮五姓，未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。”董其祥先生认为：“武落，就是巫落，就是巫的部落。”
②益加证明廪君巴人五姓是从巫载所在的巫山东迁至长阳的一个支系。
由上可知，廪君源出巫诞(载)部族的一支。故后世研究以后认为“先有巫载文化，后才有巴文化和楚文化。巴族承巫载文化而兴，其时间晚于巫载约一千年，比蜀文化的开展亦可早几百年。”
③这是从文化学角度上论渊源；但若从民族世系渊源上追溯，巴祖廪君的世系还有更远的渊源。
但在廪君这种绝对领导还未确立之前，这一支巴人共有五姓，没有君主，互不统属，所以“俱出皆争神”。
“争神”，即争统治权、争帝位。《尔雅·释诂》释“神”为“治也”，即治理。
《独断》训为“安仁立政曰神”。故古人称帝位为“神器”，如班彪《王命论》：“游说之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。”帝王巡幸称为“神御”，如颜延之《车驾幸京三月三日侍游曲阿后湖作》诗：“神御出瑶轸，无仪降藻舟。”
后五姓共同约定了选举君主的办法，能从远处掷剑中石上目标者，能用土陶船浮于水中者，通此两关即可将其奉为君主。
结果只有巴氏务相能中剑、浮船，其余竞争者剑未中，船都沉了。
于是共立务相为君，称为廪君。“廪君”的含义是什么?按《说文》释“廪”字为“谷所振人也”，即谷仓。民以食为天，故“廪君”即能惠民粮食有余的君主。又《广雅·释言》：“廪，治也。”即治理民众的君主。
两义或许兼而有之。但也有另两种解释，一种认为：“土家族称‘虎’为‘李’。‘李’在古代属止韵，阴声；‘廪’在古代属侵韵，阳声。二者有阴阳对转的关系，所以‘李’、‘廪’均可指虎，‘廪君’就是‘虎君’。……此一‘廪’字就不能简单地视为图腾，而应视为‘凶悍勇武’的象征。”甥一种解释认为：“廪”可能是“灵”的误写，巴人无通俗的文字，后人用汉字记巴人的事，常用音近之字代替，廪、灵音极近，故廪君就是灵君。
灵者，巫也；君者，酋长也，合二而一，即为灵君。
这种竞选君主的方法，既民主公正，又切合当时生存、开拓的需要。竞赛在众目睽睽的监督之下，无法掺杂任何丝毫的人情、印象因素，完全凭两项本领，是无法掺假作弊、蒙混过关的，比现代竞选的选票或评委打分还要民主公正得多。
又因为原始氏族或部落之间为求生存常发生争战，没有强悍的武功是无法胜任领袖的，所以用掷剑来测试武功；而生活在峡区清江流域的巴人，善水、浮船是他们采盐、渔猎、贸易交换以及部落迁徙等的惟一的交通运载方式，所以善水、造船、浮船的本领显然十分重要，部落君主于此项本领的高低，实关系到整个部落经济生活、生存发展的命运。从这种竞选方法中透露出巴人自古就有豪放之情。
“尽你们所能，挣扎吧。”面具看着这一幕，有些感慨地说道。
这些人虽只有百人之众，但无一不是想要以死明志之人。
他们想告诉世人一点：巴国虽亡，但巴人永不为奴！