请大家打开讲义第一百零七面，我们看最后一行，讲到四趣的余报。这一段是佛陀在讲完〈譬喻品〉以后跟我们做一些提醒。对于《法华经》的流通，佛陀提出两个重点：第一个，要有利益众生的因缘；第二个，不要虚妄地宣传。
什么叫有利益的因缘呢？在本经来看要有两个重点，你要么智慧很高，你要么信心具足，都可以。你说我这个人没有智慧，但是我一听《法华经》我就欢喜，我就愿意读诵，虽然我不懂，但是我就欢喜，也可以。那如果这个人是既没信心又没智慧，那你就拿佛法里面的三皈五戒给他听就好，拿业果、空性的思想就好，你千万不要一开始给他《法华经》。因为这种不思议境，他很容易不信而生谤或者谬解而生谤，这个所造成的后果是不堪设想的。所以，佛陀警告末世的弘法者或者菩萨一定要怎么样？观机逗教。如果有一个人他不信，他可能起瞋心，善根不够，甚至于出言毁谤，在佛教界产生重大影响，使令很多人对《法华经》失去信心，这个过失就很重。
前面讲到它的过失有三种正报：地狱、畜生、人道。那么这三种正报结束以后剩下余报，就像地震过后还有余震，这个势力相对就比较少。这个地方有两段。我们看经文。
常处地狱 如游园观
在余恶道 如己舍宅
驼驴猪狗 是其行处
谤斯经故 获罪如是
若得为人 聋盲瘖痖
贫穷诸衰 以自庄严
水肿干痟 疥癞痈疽
如是等病 以为衣服
身常臭处 垢秽不净
深着我见 增益瞋恚
淫欲炽盛 不择禽兽
谤斯经故 获罪如是
这个人从地狱到畜生，从畜生到人类，从人类出来以后，他会有两种情况：
第一个，“常处地狱，如游园观；在余恶道，如己舍宅”。
我们前面说过，他要是堕落到痛苦的果报也就罢了，因为痛苦是暂时的。我们比较怕的是他断了善根，障道。一个人障道以后，他即便从罪业出来，因为没有善根力，就很容易又再堕落。所以，他这个人因为善根力、福德力受到严重的伤害，所以他即便在人道里面受的罪业结束以后，他还有一些剩余的势力。什么势力呢？他以后的生命“常处地狱”，就好像在游自己的花园这么的频繁，或者说“在余恶道”。“在余恶道”是什么呢？就是三恶道扣掉地狱，就是饿鬼跟畜生。堕入饿鬼跟畜生就像自己家里，那更频繁，在家里面是比在花园更频繁。总而言之就是这个人很容易堕三恶道的意思，因为他内在的善根受到破坏，愚痴闇钝；再者，他也不能见佛，也不能闻法。
所以这个人他就很容易造罪。这就可以理解他为什么经常堕三恶道了。那他怎么办呢？他就只能做驼驴猪狗这种畜生。这是不得自在的，都是要为别人服劳役的，或者要被人家食用的。“是其行处”，是它的生命的活动范围。“谤斯经故，获罪如是。”这个地方讲到三恶道的余报。
有些人他稍微好一点，他的余报可能是做人，但是这个人也好不到哪去。“若得为人，聋盲瘖痖”，就是六根不具。“贫穷诸衰”，这个诸衰就是容貌丑陋，“以自庄严”，贫穷跟丑陋来当作生命的受用。或者说“水肿干痟”，身体水肿或者是身体特别的消瘦，总而言之循环系统不好。“疥癞痈疽”，身体有恶疮或者痈疽，就是有大片的泛红的毒疮。“如是等病，以为衣服。”这种皮肤病的病痛是不离开他的色身。“身常臭处，垢秽不净。”这个就是他卑贱的果报，这是指外在的情况。
这以下讲内心。“深着我见。”这个我见是所有烦恼的根本，一个人有“我”以后，他就很能跟人家对立，别人讲什么话，他就很容易站在对方的对立面，所以他就有两种后果：“增益瞋恚”，瞋心很重，要么淫欲心很重，重到甚至于不择禽兽。“谤斯经故，获罪如是。”
这个地方讲到毁谤《法华经》。毁谤《法华经》等于是断了三宝的种子。当然，毁谤《法华经》的罪是有轻重差别，虽然同样毁谤。
第一个，约心，你当时的心态。我们最怕的就是邪见的心，因为邪见的心特别坚固，第一个是邪见心；第二个是瞋心，瞋心是排第二个；然后才是愚痴，愚痴是第三个。就是看你这个时候只是一时的失念、一时的失言，还是你这个毁谤是有一种长久的累积而产生一种邪见。这第一个，约心。
第二个，约境。就是你在整个佛教界跟社会上是不是有很高的影响力，就是你这句话讲出去，对整个佛教、对众生的影响力有多大。我们最怕是什么？你讲话还没关系，就是怕怎么样？你做成书。这个书本一流通，那不得了，那几千几万年，这本书只要在，你的罪报就很难出来了。约外境，就是他对社会大众的影响力有多深。
第三个是关键，相续。就是你造了以后的心态，有没有忏悔。你可能年轻的时候毁谤了正法，有心有境；如果你在死亡之前忏悔了，这又是另外一回事了。就是你在死亡之前有没有忏悔，真诚地忏悔。其实以佛法来说，忏悔永远不嫌太迟，但关键要在死亡之前。所以这个罪报的轻重差别，可从心、境、相续三方面来看。
我们看智者大师。天台宗要修止观之前，一定有一个道前基础，除了修皈依以外，一定要勤修忏法。为什么？如果你一个人散散乱乱，也不是真的想要用功，那也就算了；如果你真的要一心行道的时候，一定要扫除障碍。如果说，我今生也没造什么罪，是的！但我们不知道我们无量劫之前，可能有谤过法，尤其是谤法跟五逆，尤其是谤法又比五逆更厉害。就是说，我们可能无量劫在某一个时段谤过法，结果到三恶道去了，经过辗转的痛苦。但是我们知道，谤法的后作用力是很长的，后遗症很长的。你看，一个人一听经就打瞌睡，听完经精神又来了，想要修学佛法就有事情障碍，这个就是障道。所以你稍微用心一点就知道，你的身口意只要跟三宝接触，就隐隐约约有一种力量在障碍你，这肯定跟谤法有关系，障道。今天如果说你不拜忏，那你的修行就永远事倍功半。尽管你很用功，但是前面的石头就给你挡住了。
所以天台智者大师建议我们修学者，最好一辈子修一次忏法。当然它没有期限，它是以见好相为期。就是你一定要拜八十八佛、拜大悲忏，拜到梦中见到自己在洗澡，或者是见花、见光，见佛菩萨那最好。就是你一辈子在临终之前，“愿我临终无障碍”。愿我临终无障碍不只是你心中的期望，你要去修的，这不是靠运气的。就是说，你最好在死亡到来之前找一个时间好好拜忏。弘一大师说，见好相为期可能标准太高，就拜一年。你一天拜一部，专心地拜，拜满一年，至少你的障道因缘就消掉了，能够见到好相最好。就是怎么样？就是怕障道。
佛法最怕障道。当你跟圣道相应的时候，你自然能够灭罪。但是你圣道没有生起之前，最怕是我们的心在念佛的时候，我们的心跟佛号中间有一道墙壁障在那里，你这个佛号怎么念都念不进去了。这个墙壁不打掉你怎么念呢？你只要跟佛号相应那就不怕了，心与佛合、心与道合，那生死罪业就可以灭了。最怕就是你的心没有接触佛号之前被你的障道给障住了，这个最怕了。所以天台宗的勤修忏法是有道理的。
丑四、大悲莫说
佛陀做个总结。看经文。
告舍利弗 谤斯经者
若说其罪 穷劫不尽
以是因缘 我故语汝
无智人中 莫说此经
这以下把这个毁谤的业因做一个总结。佛陀告舍利弗，毁谤《法华经》一佛乘的妙法，我如果要详细地说明他的罪障，那是“穷劫不尽”。因此我要慎重地告诫汝等，在未来世中，“无智人中，莫说此经”。这个人没有大乘的慧根，也没有大乘的信心，你千万不要跟他讲《法华经》，免得不信或谬解生谤。
蕅益大师说，佛陀为什么要讲这么重的罪报？有两个原因：第一个，要我们末世弘法观机。就是你今天不要说，我觉得学《法华经》很好。对你是很好，但是你不能随便地不看根机就弘传。这第一个，弘法观机。第二个，令知避祸。让一般人知道避祸。我们对于甚深微妙法，你即便不相信都可以，但是你要怎么样？你要批评之前，请你谨言慎行。
在菩萨戒，对于甚深微妙法提出两点的说明。就是说，在我们菩萨修学过程当中，遇到一个甚深微妙法，我们没办法理解，应该怎么办呢？佛陀说没关系，你做两件事，你就可以安然的度过。
第一个，自处无知。我们要相信我们自己是有所不足的。就是这个法门太深了。为什么说一念心性又非空非有，又即空即有，“觅之了不可得而不可言其无，具造百界千如而不可言其有”，到底是有还是没有？就是非空非有。这种中道思想的确深妙，但没关系，我们站在谦卑恭敬的心，自处无知，就是我的水平太低了。这第一个。
第二个，仰推如来。很多时候我们对法的信心来自于对人。我们对佛修皈依，我们相信佛陀说的话是真理。很多人说修学佛法依法不依人，其实我们现在这种水平没有资格讲依法不依人，我们是依人又要依法。我举一个例子。
很多的学者对佛教很多批判，蕅益大师跟印光大师对佛教有很多的开导，这两个你怎么判断呢？当然没办法判断，我们只能相信。你想相信谁？我们为什么相信古德？因为古德是有修有证的，学者他是找资料的。所以我们是因为相信智者大师、相信蕅益大师，我们是先相信人，然后再接受他的法，一般是这样子的。你说我相信佛，佛的境界太高了，所以我们先相信菩萨也可以，以菩萨为善知识。
总之，遇到甚深微妙法只有两种情况：第一个谦卑，第二个皈依。这两种情况，你就能够闻大不谤。这是菩萨戒教我们的两个方法，第一个自处无知，第二个仰推如来。
子二、约大慈门应为善人说 分二：丑一、明五双善人可为宣说；丑二、总结可说之相
前面是约大悲门，约大悲门莫为恶人说。这以下是约大慈。就是说这个人大乘善根成熟了，那你应该要及时为他宣说，让他增上。
丑一、明五双善人可为宣说 分五：寅一、过现一对；寅二、上下一对；寅三、内外一对；寅四、自他一对；寅五、始终一对
这以下有五双，明五双善人。五双就是有十种人，有十种情况是可以跟他说大乘妙法的。五双等于分成五科。
寅一、过现一对
第一科，过现一对。看经文。
若有利根 智慧明了
多闻强识 求佛道者
如是之人 乃可为说
过现一对，第一个是讲现，现世的慧根。说这个人“若人利根”，具足大乘善根。怎么知道呢？它有三个判断点：第一个，“智慧明了”。他对于中道的实相有清楚的理解。第二个，“多闻强识”。他不但对中道实相，他对于唯识、中观这种权法也能够通达，他还广学多闻。第三个，志求佛道。他有远大的目标，菩提愿。
这种人就是他今生栽培非常充足。智慧观照力、誓愿力，这个大乘佛法的两大指标，一个智慧，一个志向，这两个都具足。那这种人当然是你直接跟他讲《法华经》，他一定会马上信入的。就是今生的慧根深厚。
第二种人，他一开始可能因缘不具足，他可能亲近的道场是一个做事的，做义工的，但是对他也可以讲。为什么呢？这个人虽然慧根不够，但是信根具足。这个人过去生曾经亲近过亿百千佛，也不一定说一定是亲近到正法，也可能像法，也可能末法，总之他过去生曾经学习过佛法。而且植诸善本，他对大乘善法栽培过善根的，而且这种善根深心坚固，这种信心特别坚固。“如是之人，乃可为说。”就是说这个人今生可能懂得不多，但是过去生有善根。
蕅益大师说，怎么知道这个人过去有善根呢？“闻深妙法，欢喜信受。”
我就遇过这种人。我以前在新西兰上课，有一个人坐在前面，我讲《弥陀要解》的理观，我看他听得很专注，下来以后我说，你听得怎么样？他说他都听不懂。他坐两个小时，他说我听得很高兴，但是听不懂。信根具足！他觉得这个法好，就是他这个人有信心没有智慧，但是也可以，这种人也可以讲。就是说，过去生有栽培善根，但今生栽培不够，但是这种人他可以闻大不谤，也可以。今生善根栽培圆满的那当然最好，或者说今生智慧栽培不够，但过去生有栽培善根，而且善根坚固，也可以，这两种人都可以。今生的慧根、过去的信根，其中一个都可以。
寅二、上下一对
我们看寅二的上下一对。
若人精进 常修慈心
不惜身命 乃可为说
上下，就是这个人对上恭敬三宝，对下慈愍众生，这个人是修福修慧的，也可以宣说。
先看对下，对下慈善。这个人对下特别精进。怎么精进呢？“常修慈心。”这个人大悲心特别重。重到什么程度呢？“不惜身命。”为了利益有情，乃至于可以牺牲生命，“但愿众生得离苦，不为自身求安乐”。这悲心能够重到这种情况，是可以宣说的。
看第二段。
若人恭敬 无有异心
离诸凡愚 独处山泽
如是之人 乃可为说
前面是讲对下，这讲对上，对三宝。若人对三宝具足恭敬心，而且是“无有异心”，特别的虔诚专一，绝不动摇。第二个，“离诸凡愚，独处山泽”。他不喜欢跟那些凡夫俗子一天到晚种种的戏论，所以他喜欢远离愦闹，好乐寂静，来修学佛法。这种人“乃可为说”。
蕅益大师说这一对是什么呢？就是福慧一对。精进修慈表示这个人福德广大，离诸凡愚表示这个人修学智慧精进。要么修福，努力地修福，修到不惜身命，常修慈心；或者修慧，“若人恭敬，无有异心”等等。这种人福德、智慧，具足其中一个都可以宣说。
寅三、内外一对
看寅三的内外一对，看第一段。
又舍利弗 若见有人
舍恶知识 亲近善友
如是之人 乃可为说
这个内外。内，内护戒行；外，外近善友。这个人他对外喜欢亲近善知识。“又舍利弗，若见有人，舍恶知识。”有些朋友是整天跟你吃吃喝喝，谈笑戏论，就是增长放逸、空过时光的这种人，你真的要修行，你要保持距离的。第二个，亲近谁呢？亲近同参道友。这个人经常可以跟你讨论佛法，彼此互相地学习，我们可以依众靠众。所以他对朋友开始选择，表示这个人已经有一种增上的心情了，这第一种，外求善友。
再看内。看经文。
若见佛子 持戒清洁
如净明珠 求大乘经
如是之人 乃可为说
第二种，他对于菩萨的戒法，特别十重——杀、盗、淫、妄、酒，说、毁、悭、瞋、谤，能够持得清净如明珠。菩萨戒能够持得好，这个人基本上两种功力是不错的，一个观照力，一个誓愿力。他能够有观照力跟誓愿力的加持，把十条戒持得很清净，而且他不止持戒，志求大乘经典，对大乘佛法有好乐希求之心，如是之人，可为宣说。
这一对，内护戒行，外敬善友。蕅益大师说，他所要成就的就是增上惭愧，这两种加起来就是增上惭愧。他有一种要追求增上的心，惭愧就是他经常能够自我反省。这种人是可以宣说的。
寅四、自他一对
看寅四的自他一对。
若人无瞋 质直柔软
常愍一切 恭敬诸佛
如是之人 乃可为说
这个自，就是成就自利的功德；他，就是化他。
这个人具足自利功德，是怎么说呢？“若人无瞋”，他内心没有瞋心。什么叫没有瞋心呢？“质直柔软，常愍一切。”质直柔软是很难了，一般正直的人就理直气壮。所以菩萨戒让我们理直气柔，就是你可以站在正义这一块，但是你要调柔善顺。一个人能够正直调柔，他的我空跟法空，他那种对法的执取一定很淡薄，尤其是那种法执一定很淡薄，所以他能够既正直又调柔，经常能够悲愍一切众生。这第一个。第二个，“恭敬诸佛”，对三宝有恭敬皈依之心，经常礼拜、赞叹、供养。
这种人，他那个自利的功德可以说是又有慈悲又恭敬三宝，这种人是可以宣说的。
看利他。
复有佛子 于大众中
以清净心 种种因缘
譬喻言辞 说法无碍
如是之人 乃可为说
前面是讲自利，这讲利他。这个人是怎么利他呢？“在大众中，以清净心”，就是不夹杂名利，完全是依止大悲利他的心，透过种种的善巧因缘，或者譬喻或者言辞来说法，使令众生欢喜信受。
这个自他一对，蕅益大师说是一种悲智的修学。偏重自利的人，他追求的是一种智慧的增上；偏重利他的人，是偏重在下化众生的慈悲。不管你偏重智慧，是智增上菩萨，还是偏重慈悲，是悲增上菩萨，都是菩萨种性，大乘善根都是具足的。当然，大乘善根我们前面说过，有些人偏重信仰，有些人偏重智慧，都没关系，其中一个就可以了。你要么信心具足，要么慧根具足，都可以。
寅五、始终一对
最后看寅五的始终一对。
若有比丘 为一切智
四方求法 合掌顶受
但乐受持 大乘经典
乃至不受 余经一偈
如是之人 乃可为说
始终一对等于是一个总结。始，就是修学佛法之始。什么叫始呢？以恭敬请益为始，就是一开始恭敬请益。说“若有比丘，为一切智”，他追求的是一个圆满的中道实相。他不是一味追求有相的业果或者无相的空性，偏空偏有都是不圆满，他追求圆满的一切智。他怎么办呢？“四方求法”，到处去求善知识，谦卑地求法。求到以后，“合掌顶受”，恭敬心受持不失；而且心中“但乐受持大乘经典，乃至不受余经一偈”，“如是之人，乃可为说”。
这个“乃至不受余经一偈”，我们说明一下。在菩萨戒的意思，虽然菩萨要广学，但它是有次第的。菩萨要先专，先求专再求广。就像树一样，先把树干生好了，再往外开出枝叶花果。所以，你这个大乘佛法，你的本修、你的正科是中道实相，是一心三观。在菩萨戒上说，对于中道实相没有通达之前，你不能接触小乘法。小乘、外道的《论语》《孟子》都不能接触的，因为会先入为主。等到你对中道实相完全通达熟悉了以后，你不受影响了，你整个大乘的正见建立起来，你可以把时间分成三分，两分修学大乘佛法，剩下三分之一学习小乘、学习外道，可以的。就是说，你一个初学者就是这个态度，“乃至不受，余经一偈”，就是你要把你自己的本科给学好。作为一个大乘菩萨，你的功课就是建立中道的知见，然后再去参考其他的思想。是这个概念。
我们看第二段。
如人至心 求佛舍利
如是求经 得已顶受
其人不复 志求余经
亦未曾念 外道典籍
如是之人 乃可为说
前面是讲修学佛法的开始，一个初学者，就是恭敬请益。你经过一段时间，大乘佛法知见建立以后，第二个就是以精进修学为重。后面就是精进了，因为你知见懂了，你这个车子就得上路了。什么叫精进呢？“如人至心，求佛舍利。”他可能要求一个佛像来礼拜或者供养等等；或者是求经，找一部经来受持，来顶戴受持。那么求佛像来礼拜，求经来受持也好，“其人不复志求余经，亦未曾念外道典籍”，“如是之人，乃可为说”。这是一心行道了。
这段等于是说明，一个菩萨的成就，一开始先恭敬请益，最后就是精进修学。这种人都是大乘善根具足的，从这十种相状来看都可以判断，要么信根具足，要么慧根具足。
丑二、总结可说之相
我们看丑二的“总结可说之相”，这里做个总结。看经文。
告舍利弗 我说是相
求佛道者 穷劫不尽
如是等人 则能信解
汝当为说 妙法华经
最后佛陀告诉舍利弗说，“我说是相”，前面有十种相状，就说明这个人具足大乘的慧根或者大乘的信根，以这两种善根，“求佛道者，穷劫不尽”。其实大乘的善根有五种，信、进、念、定、慧，但信是根本，慧是最后，中间的就是一个过程，信、进、念、定、慧。“如是等人”，就是前面十种相状的人，他听闻《法华经》一定可以信解受持，那么你应该要为他来宣说《妙法莲华经》，是这个概念。
〈譬喻品〉到这里告一个段落。〈譬喻品〉其实经文蛮长的，我们等于花了十堂课来说明〈譬喻品〉。整个〈譬喻品〉主要是讲一个观念，叫做“会权入实”。就是说，我们生长在五浊恶世，从现实的角度要马上求出离道，因为在五浊恶世会产生障碍，因为大火生起了、寿命短暂了。那么，我们在修习权法的时候，怎么样跟实法对接才不会伤害我们的大乘善根？所以它必须怎么样？把权法跟实法做一个会归。
“会权入实”，当然是一个理论，就是先权，然后会到法法消归心性。但是在实际操作，会权入实的实际操作是什么？智者大师讲出四个字，叫做“一心三观”。所以，你一心三观你会操作，你就知道什么叫会权入实了。
我们简单说明一下。
“一心三观”有两个重点：第一个叫做一心，第二个叫三观。我们一般人修学不重视一心的。比方念佛，你就好好念佛，就忆念极乐世界，求生净土。但是你这样子的修学就落入因缘的修证。落入因缘的修证的时候，你少一种力量，少一种你内在的、发自内心的自性功德力。所以，你一旦直接提佛号，那你只能够得到佛力的摄受，你没办法得到来自于内心的“能念的心不可思议”，就没有了。所以，人家念佛是两种力量，你念佛只有一种力量，因为你不重视一心的概念，你没有重视《法华经》的这个一心。所以，《法华经》的思想就是，在修学之前先内观，先不要提佛号，你要先内观真如。
什么叫内观真如呢？就把我们的心回归到生命的原始点——你从什么地方来？就是说，我们现在这一念心为什么不适合提佛号？因为它受过因缘太多的染污。我们落入轮回以后，我们做过人，做过畜生，做过蟒蛇，做过老虎，所以这念心有善根有烦恼，有烦恼有善根。那你用这一念生灭心去念佛，问题就很多，这是因地不真。就是佛陀说了，你这个因地带有夹杂。
就是说，你不能用你现在这一念经过轮回、经过很多生命经验的心来直接念佛，因为，这个佛号跟你的心接触，它肯定受你的内心的影响。“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，佛陀没有意见的。所以，你直接提佛号的问题就是，你这一念心在长时间轮回当中受过你很多人生经验的熏习，这个心是不能用的。那怎么办呢？调整一下，就是回光返照，找到你的内心的原始点。
有一个禅师，他去参访雪峰禅师。雪峰禅师当时在福州。这个禅师是从山下一路地爬山爬到上面去，背着包包，很辛苦。到了以后，他见雪峰禅师，雪峰禅师问他一句话，你从什么地方来？他说我从江浙而来。从江浙到福州有一段距离。雪峰禅师说，你远涉不易，辛苦了。你经过那么多的山，经过那么多的水，又爬到高山来见我，不容易。远涉不易，辛苦了。这个禅师就说：“仰慕道德，不惮辛劳。”说，我仰慕你的道德，我不怕辛苦。雪峰禅师讲一句话：“汝犹醉在！”说你还没有清醒，你还喝醉酒。这古人的修行，你看，谦卑求法，他马上跪下去：“请和尚开示！”雪峰禅师讲一句话：“出去！”这个人听了以后，当下开悟。
“出去”的意思就是说，为什么我们这念心不能直接念佛？我们这念心有所得，沾了太多相状，就像强力胶：这个是好东西，这个是坏东西；这个是有道德，这个是没有道德。凡有所住，即是非住！我们经过这个相，诸位，虽然你说你可以判断相状好坏，但“判断好坏”就是一种执着，就自我设限了。所以你这种心量是不能修学的。就是说，出去！
我们现在要做的就是先离相，就是把过去在心中所建立的知见、观念通通放下，回到生命的原始点，就是一念的清净。何期自性本自清净，何期自性本自具足！你如果不会回光返照，你就念两句话：何期自性本自清净，何期自性本自具足。念三遍。先把过去的相都放下，这叫安住心性实法，然后你再善知取舍。我们是先安住真如，再面对因缘。这很重要！就是实法妙，权法妙。虽然安住一念心性，在心性来看，娑婆不可得，极乐不可得，那叫做实法。但是我们一定要怎么样？一心还要修三观，要空假二观。当我们回归一念心性的时候，那生命没有什么取舍问题了，那叫一个安住。
但是安住以后，你开始怎么样呢？开始要从空出假，起观。面对因缘那就是取舍了：娑婆是痛苦的，极乐是快乐的；娑婆是染污的，极乐是功德的！所以在事相上要取舍，开始修四谛。取舍就是开始修不净、苦、无常、无我，诃责娑婆世界的苦，思惟极乐世界的功德。
所以，整个《法华经》的思想就是内观外修。就是怎么样？先从因缘所生法的心，把它带到真如，然后回过来再面对因缘，内观真如，外顺弥陀。就是先安住一念心性，先从一心来修空假二观。
理论上，我们的生命重点是在改造因缘，因为我们现在生命就是不满意，因为娑婆世界的因缘对我们障道。就是说，理论上我们是要把娑婆世界的因缘消灭，把极乐世界的因缘打开来。但是为什么不要直接面对因缘？因为你的心带有很多的杂染跟有所得，直接去改造因缘你做不到。所以怎么样呢？先回到心性，再面对因缘，这个就叫妙法！
我再讲一次，先把心带回家，你要先超越因缘。简单说，你要先“没有因缘”，才能够“改造因缘”。你直接契入因缘，你就很难改变它了，我们的我执、法执这个因缘就没办法改变了。
阿罗汉一路走来他就是执着涅盘。阿罗汉为什么不能进步？简单地说，对阿罗汉来说是成也涅盘、败也涅盘。当初是“涅盘寂静”这个假相把他从三界里面带出来。按说他出来以后，他这个涅盘就应该放下，因为这是个过程，涅盘寂静不是众生本具的。诸位，我再讲一次，众生本具的是一念心性；只要是“法”安立的——三皈、五戒、四谛、十二因缘，都是佛陀要引导我们不要去做错事，所以“但以假名字，引导于众生”。如果我们不知道佛陀是善巧来引导我们，我们就会把它当真。阿罗汉一开始是把涅盘当真，在过程中没有错，因为你要放弃娑婆的快乐，你一定要东西来引导你。所以为什么说成也涅盘？他对涅盘的执取，成功把他从三界带出来。
那你后半段怎么办呢？如果你还执取涅盘，你就是裹足不前，画地自限。“法性量等虚空，众生发心自小。”谁绑住你了？是你自己用涅盘把身体绑住了。这还好，遇到佛陀，告诉他这个涅盘是假相。我当初也没有虚妄啊，佛陀说，我“但以假名字，引导于众生”。你当初心量这么小，我跟你讲真如本性你也不能接受，所以我必须要捏造一个——不要说捏造，安立一个涅盘的快乐的相状来引导你。说，你不要在那边游戏，三界外有很多车子，你可以得到更多的快乐，而且是没有过失、没有火烧的快乐。
所以，佛陀在刚开始用涅盘的快乐来诱导三乘的诸子离开。离开以后怎么办？理论上这个人就全部休息了。当然佛陀不能这样做，佛陀要负责任的。佛陀第二件事情，要把他从涅盘带回心性，因为心性是真实的东西。什么叫真实？不管你用不用它，它永远都在，就日用而不知。也就是说，我们每一个人迟早要回归心性的，但是你越早越好。成佛的因地就是说，你要跟佛陀站在同一个平台去修一切法，你才会成佛。不能说佛陀站在真如，而你站在攀缘心，那这两个因地不一样。你要煮饭，结果你拿沙子去煮饭，这个因地不真，不是真实的因地。
诸位！我们现在要多用一点心，虽然我们这样操作多了一道手续。我们先内观真如，再带起佛号，但是如是因、如是缘、如是果、如是报，你这个佛号跟一般人念的佛号会完全不一样。你这个佛号是从真如的心而起的，虽然这个真如不是圆满的真如，好歹是名字真如，它的本质也是真如。初一的月亮虽然光明微弱，它跟十五的月亮本质没有差别，所以六而常即、即而常六。虽然我们现在是语言文字的真如，但语言文字的真如至少它随顺真如，它是初一的月亮。那么你这种念的佛号叫做菩提的佛号，这个佛号会把你带到极乐世界，然后它不会消失。因为你的因地是一种成佛的正因，它会从你到了极乐世界陪你到初地、到十地、到成佛，你会受你现在每一句佛号不断的加持。如果你今天用有所得心来念佛，这个佛号是用生灭心、有所得心，你没有回归真如，这个因地是生灭相的，这个佛号把你带到净土，然后就没有了，因为你的因地就是有限的因地。
所以，一心三观的核心思想在一心，就是不管你做什么，布施也好，持戒也好，尤其是念佛。就是说，我们希望创造的佛号是来自于真实的力量，就是诸佛所证、众生本具的一念心性，从那个地方发动出来念佛。所以你要用《法华经》的思想来念佛，就是两道程序：先调整心态，再提佛号；先内观真如，再外修佛号。
虽然说你今天多了一道程序，比较辛苦，但是你熟悉以后，临命终的时候它有什么好处呢？这个佛号不容易被破坏！因为你用离相的清净心，任何鬼神、冤亲债主要干扰你，不可能！因为这个因地特别坚固，并且特别圆满，到了极乐世界这个佛号还会继续地加持你。
这个就是《法华经》给我们的好处，就是权法、实法不二。我们同时要回归到圆满的佛性，我们同时要务实地面对因缘所生法。这两个不冲突，理观、事修不冲突，从现实的角度我们要到极乐世界，从心性的角度本来清净，本来就没有生死。
我们上次讲过一句话，“生本无可恋，死亦何须厌，本来无生死，生死由心现”。如果实际操作，应该相反，应该是说“本来无生死，生死由心现”，站在没有生死的角度来厌离娑婆、欣求极乐。站在生命的原始点来改造我们的生命，改造我们的因缘，这个就是“权实不二”。整部《法华经》其实前半部都在讲这个，这是讲权实不二的概念。
好，我们今天上到这。下次就讲〈信解品〉。