化城喻品第七
尔时，五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言。唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。
因为他在东方，所以是不是要到西方去啊？马上西方的梵天王又要到东方去。
推寻是相：调查研究这个情况，前面的这些属于天龙八部。
处于道场菩提树下：对这个「菩提树」，许多人非常执着。佛证金身法身，何处不是菩提树？何处不是金刚台？「菩提树」就是表佛成就了，示现庄严相。
散华如须弥山：「散华」是表因，「须弥山」是表果，即因即果。这句话是讲：你用什么心，就得什么果。
各以宫殿，奉上彼佛：天人的宫殿心里想了就有了，不足为奇。你说佛需要那么多宫殿干什么？「宫殿」是表心，以心来与佛道交感应，求佛慈悲传法。
时诸梵天王。即于佛前一心同声，以偈颂曰：
世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，唯愿哀纳受。
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：唯愿世尊，转于法轮，度脱众生，开涅盘道。时，诸梵天王一心同声，而说偈言：
世雄两足尊，唯愿演说法。以大慈悲力，度苦恼众生。
你看这个「舍深禅定乐」，就知道天人是干什么了，天人就是坐禅定的，并不是电视上演的天天载歌载舞。天人修行也非常用功，禅定之乐胜过夫妻之乐一百万倍。世间这一点点的快乐，算什么东西啊？就是天上的这种禅定之乐，佛还把它说成是「三界火宅」。他虽然快乐，可他在快乐的同时就有担心，生怕一旦失去。除了佛出世间宣讲佛之正法，他认为来学佛能得到更大的福报，愿意把这个禅定快乐舍下。
《大方广佛华严经》讲：宁受地狱苦，得闻诸佛名。不受无量乐，而不闻佛名。在天上有无量的乐，但你闻不到佛名是最大的痛苦；在地狱里受苦，你能听到佛的名声，比在天上受快乐却闻不到佛名，都要福报大。《法华经》是如来全身，你见《法华经》之名、听《法华经》之理，就是看到肉身佛、法身佛、报身佛，三佛全在。学《法华经》就是明白什么是佛。你可不要以为就是那个肉身佛才是佛。你这样执着的话，佛讲你是走火入魔，是行邪法。
可现在就是有些人来质问我们：你明心见性了吗？你看到佛在灵山会上说法了吗？他用走火入魔的境界来质问。佛在《法华经》讲得很清：能听懂《法华经》就是见到我，就是见到舍利弗，就是见到比丘大众。你能听懂《法华经》就是见到了。我们读懂了《法华经》是不是时时、事事、处处都是灵山会上佛菩萨在说法呀？要明白这个道理啊！两千年前那个灵山会说法，鬼都能见到，有什么了不起？他明心见性了吗？
越是真理越简单，我们见到苹果都叫见佛，简单不简单呐？就是太简单了。时时、事事、处处无非道场，无非诸佛法身真常，一定要刻骨铭心明白这个道理。明白「如来藏」道理之前看到泥巴瓦块，跟明白「如来藏」道理之后看到泥巴瓦块一样不一样？不一样啊！同样的境界就在于你用心不同。同样受持比丘戒、比丘尼戒可以分出阿罗汉、辟支佛、菩萨的境界，是不是？只在于他用心的不同。你即使在外面打工，明心见性前后，打工的价值一样不一样？你就是当老板，在明心见性前后对员工的看法一样不一样？过去是我的员工，现在是我的祖宗、是我的佛，就是我。到最后老板变成为员工在打工，是不是？我在这里奋斗，虽然赚了你们的钱，我的目的是为了供养更多的众生、弘扬佛法，就是不一样。没有哪一件事不在道中，只看你会不会用心。明心见性前后你回去看到小外甥抱起来一样不一样？这个时候你就知道这个东西：你就是我、我就是你，知道吗？你跟他逗着好玩，就是在开始给他传法了。
唯愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅盘道：这个「开」是不是讲「涅盘道」当下就在？世雄两足尊，唯愿演说法：「两足尊」，对应为如来十号的「明行足」。「两足尊」就是智慧和福报圆满。
尔时，大通智胜如来，默然许之。又诸比丘。东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心。即各相诣，共议此事。时彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：
是事何因缘，而现如此相？
我等诸宫殿，光明昔未有。
为大德天生？为佛出世间？
未曾见此相，当共一心求。
过千万亿土，寻光共推之，
多是佛出世，度脱苦众生。
默然许之：以心来沟通。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下，坐师子座，诸天龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：唯见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。
绕百千匝：是表以心供佛，反反复复地生出欢喜心。如果真绕百千匝的话，那好了，这个法会不要开了……下面几方的天王，经文都大同小异。
所献宫殿，愿垂纳受：按照方便义也很殊胜。我送东西给你，还要感恩你，请你慈悲接受。要明白，我们以自己的钱﹑财﹑物以及体力来供养三宝，是三宝提供给我们种福田的机会。供养了以后，还要懂得感恩。谁会用这个心，谁得大福报。同样的钱财供养，你用心不一样，你所得的功德、福报千差万别。
尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
圣主天中王，迦陵频伽声，
哀愍众生者，我等今敬礼。
世尊甚希有，久远乃一现，
一百八十劫，空过无有佛。
三恶道充满，诸天众减少，
今佛出于世，为众生作眼。
世间所归趣，救护于一切，
为众生之父，哀愍饶益者。
我等宿福庆，今得值世尊。
尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：唯愿世尊哀愍一切，转于法轮，度脱众生。时诸梵天王，一心同声而说偈言：
大圣转法轮，显示诸法相，
度苦恼众生，令得大欢喜。
众生闻此法，得道若生天，
诸恶道减少，忍善者增益。
迦陵频伽：是一种仙鸟，「迦陵在壳，声压群鸟」。以此比喻佛妙音说法。我们也要学会把声音变得有那么点「迦陵频伽」的味，好话好讲。有些人可不懂事了，好话都不懂得好讲。我们是修行人呐！一言一行都要懂得让别人生欢喜心。身教重于言教，包括对畜生，它都有心电感应。有形众生、无形众生、高等动物、低等动物，我们时时都在度化他们。「依报随着正报转」，你心里不柔和、不平等，你再怎么装，人家都感到恶心。
一百八十劫，空过无有佛：一劫少说几十亿年，多说百亿、千亿、万亿年。我们娑婆世界一劫就有一尊佛，要懂得珍惜我们的福报啊！
我等宿福庆，今得值世尊：要遇佛与佛法，没有过去的福报是不可能的事情，不要白白在这个人间走一遭。
忍善者增益：要学会修忍辱。忍之为德，是诸功德所不能比的。凡事忍一忍就是海阔天空，你当下得大自在。为一点点鸡毛蒜皮的事情你不忍，有可能酿成杀生之祸。古今中外，屡见不鲜。
尔时大通智胜如来默然许之。又诸比丘，南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿，光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事。以何因缘，我等宫殿，有此光曜？时彼众中有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众，而说偈言：
我等诸宫殿，光明甚威曜。
此非无因缘，是相宜求之。
过于百千劫，未曾见是相。
为大德天生？为佛出世间？
前面是「一百八十劫」，这里是「过于百千劫」。
尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子，请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：唯见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。
尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
世尊甚难见，破诸烦恼者，
过百三十劫，今乃得一见。
诸饥渴众生，以法雨充满，
昔所未曾见，无量智慧者。
如优昙钵华，今日乃值遇。
我等诸宫殿，蒙光故严饰。
世尊大慈愍，唯愿垂纳受。
尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：
唯愿世尊，转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。时诸梵天王，一心同声以偈颂曰：
唯愿天人尊，转无上法轮，
击于大法鼓，而吹大法螺，
普雨大法雨，度无量众生，
我等咸归请，当演深远音。
尔时大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方，亦复如是。尔时，上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹，所止宫殿，光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事：以何因缘，我等宫殿有斯光明？时彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：
今以何因缘，我等诸宫殿，
威德光明曜，严饰未曾有，
如是之妙相，昔所未闻见，
为大德天生？为佛出世间？
尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华，共诣下方，推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕。及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：唯见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。
这里有一个妙法：都是「以天华而散佛」和「菩提树」。「以天华而散佛」表本体，树表智慧，就是我们要智慧来修身。以宫殿供养佛，就是以心来供养佛。越是真理越简单，就是「如来藏」心地法门。这个心地法门就是「一修一切修」。《法华经》在这里反反复复用同样的文字讲，体现出佛的良苦用心。如果说简单点，就是东方天供养「亦复如是」，西方天「亦复如是」、南方天「亦复如是」，就体会不出这个味道。
时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：
善哉见诸佛，救世之圣尊，
能于三界狱，勉出诸众生。
普智天人尊，哀愍群萌类，
能开甘露门，广度于一切。
于昔无量劫，空过无有佛，
世尊未出时，十方常暗暝。
三恶道增长，阿修罗亦盛，
诸天众转减，死多堕恶道。
不从佛闻法，常行不善事，
色力及智慧，斯等皆减少。
罪业因缘故，失乐及乐想，
住于邪见法，不识善仪则。
不蒙佛所化，常堕于恶道。
佛为世间眼，久远时乃出，
哀愍诸众生，故现于世间。
超出成正觉，我等甚欣庆，
及余一切众，喜叹未曾有。
我等诸宫殿，蒙光故严饰，
今以奉世尊，唯垂哀纳受。
愿以此功德，普及于一切，
我等与众生，皆共成佛道。
尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：唯愿世尊，转于法轮，多所安隐，多所度脱。时诸梵天王而说偈言：
世尊转法轮，击甘露法鼓，
度苦恼众生，开示涅盘道。
唯愿受我请，以大微妙音，
哀愍而敷演，无量劫习法。
天堂上也未必都是安定。「阿修罗」在欲界天、有色界天都有；无色界没有听说。这类众生好战，也时不时在天上挑起战争。总地来讲，他比人间福报要大。天人福报尽了以后，大多掉到恶道里去。为什么？他福报享尽了也不会修福啊！
不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少：一切的功德都从佛法来。想发财，你用钱财来供养三宝；想健康长寿，你不要杀生，用体力为众生服务；想升官，想有智慧，你要听经闻法。我们今生今世一切的福报也好，苦痛也好，都是前世定下来。前世福报已定，来世就靠今生。听经闻法开智慧，以道受乐，生生世世得大福报，大智慧。
罪业因缘故，失乐及乐想。住于邪见法，不识善仪则：不学佛不闻法的人，只会增加罪业罪报，只会使邪知邪见越来越顽固。「不识善仪则」：「善仪则」就是善知识，老师站在你前面，都不认识。
佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆：佛出世间作「世间眼」，没有佛法来指引，我们都是睁眼瞎，看什么东西都是邪知邪见。「超出成正觉」，佛在世不染世，叫作「那伽常在定，无有不定时」。佛出世是「同尘」，「超出成正觉」是「和光」。也就是说佛在世间出世间现一切相，他都是住于「无住大涅盘」。
我等诸宫殿，蒙光故严饰：「蒙光」，蒙大通智胜佛吉祥加持这个法力。
今以奉世尊，惟垂哀纳受：「垂哀」：以上对下叫「慈恩垂哀」，就是以慈悲心把手伸下来，接引众生。
惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习法：「敷演」，就是开示「无量劫习法」。
尔时大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通，具八解脱。第二第三第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱。从是已后，诸声闻众，无量无边，不可称数。
这个「三转十二行法轮」，是佛在传小乘法时期，对修声闻法求证阿罗汉果位的修行人所传的法门。小乘法的根本的修行次第是「四圣谛」法门，也就是「苦、集、灭、道」。那么四个法门各转三次叫「十二行法轮」。
一者，示转法轮：此是「苦」，逼迫性；此是「集」，招感性；此是「灭」，可证性；此是「道」，可修性。佛讲了「三苦八苦」怎样使得我们受尘劳之苦；然后讲「集」，「集」就是苦报之因，讲出「身见边见」，从见惑、思惑、五利使与五钝使这些角度帮助我们分析；然后再讲「道」，无非是三十七道品等等，在《阿弥陀经》就有二十五道品——七菩提分、八正道分、五根、五力，那么还有「四正勤、四如意足、四念处」十二个道品，共三十七个道品：然后再讲「灭谛」，能证得「一分人我空」，解脱分段生死，这是第一转法轮。
二者，劝转法轮：反复劝告、反复宣讲、反复动员。「此是苦，你应知」，对于那些麻木不仁的人再三强调：你要明白呀！你就是在苦中啊！死到临头你还不知道反悔呀？几十年的寿命刹那间就没有了。我们所遇到的是无量千万亿年的地狱、恶鬼、畜生之苦，不能麻木不仁呐！所以「此是苦，你应知」。「此是集，你应断」——你要赶快看破放下，不要麻木不仁。没有两全其美，只有权衡利弊。顺治皇帝江山都不要，放下了；唐朝庞居士把万贯家财扔到海里，打草鞋为生。有智慧的人丢下的东西却被没有智慧的人拼命地抢夺。得千万还想得千亿，这山望着那山高。
三者，证转法轮：往往佛是示现神通来表法。「此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修」。如果讲「苦集灭道」这四谛，师父不敢吹大牛；讲「法华大法」，我敢，这个「大牛」，「大白牛」是也。「此是苦，我已知」，不仅是我知，大家统统知，「一知一切知」。「此是集，我已断」，「集」就是苦因，苦是无明为因，「法华三昧」统统包含。「此是灭，我已证」——我们讲这个法多年来，讲到哪里，成就到哪里。「此是道，我已修」——「圆顿大法」心地法门，「一见一切见，一知一切知，一修一切修，一灭一切灭」，祖师大德众口一词。心地法门在见道位所见到的「真如」与证道位证到的「真如」无二无别。开、示、悟、入，「即开即示即悟即入」，这就是「华开莲现」，不历修证。
若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转：佛法之理，唯佛能「转」。那么佛「转」了以后，弟子们可以继承如来家业。世出世间，天也好，人也好，历代的宗教家、哲学家、思想家都在探讨宇宙人生的真理，可是谁都讲不明白，只有佛出世间才开示明白。
「十二因缘法」呢，就是证辟支佛果位的缘觉修行人，或者叫独觉修行人所修行的法门。那么这十二因缘法呀，凭缘觉人之利根，在没有佛或佛法的时代，以他们的宿命通和修行的功德，通过观察天地宇宙自然现象，结合在过去世中的善根，他能继续成就。这些人如果遇到诸佛出世或者菩萨传法，他们也会走出深山丛林，在佛法座下来修行。
十二因缘法：也就是把三世因果报应分为十二个方面、三个阶段来说明众生六道轮回的来龙去脉，也是对「苦、集、灭、道」的细说、深说。
无明缘行：这里是讲小乘法，不能按照《楞严经》深说「三细无明、生相无明」。在这里的「无明」已经进入「枝末无明」，也就是「发业无明」，或「造业无明」。在造业之前就存在于我们心中的那些很粗糙的无明妄想，由它作为这「十二因缘」的灵魂，它始终起指导支配作用。它是「等流果、异熟果」。怎么「异熟果」呢？在过去世中造的业在今生今世来受报。有些人他不理解：我一生从未作恶，怎么受恶报呢？这是「隔世而报」，都是你自己造的因，自作自受。这个相当于「集谛」，是受苦之因。
「缘行」，因为无明而形成了我们的造业。也可以解释为「行缘于无明」，「行」就是我们所做种种善恶无计。「无计」，有些业非善非恶，属于中性。比如走路，也是一种业，也要受报。我们生生世世也都有「善恶无计之业」啊。这个「行」属于「集谛」，是来世受身之因。
行缘识：「识」就是「阿赖耶识」。所有的万法都共一个「阿赖耶识」，共一个种子仓库。不管来世做什么，都离不开「阿赖耶识」这个仓库。决定你来生来世怎样受报的，是在你这个时空点活动力最强、对你影响最深、你最执着的那个东西。那个东西呢，就是根据你各个方面种种的习气来汇合起来的情况——你是贪、嗔、痴、慢、疑，还是慈悲、忍辱、行善、积德，正反各方面的这些最现行、执着最深的善恶和无计，来给你算总账。来世不管是在天、在人、在鬼、在畜，它总同时有善报和恶报。
抓住当下最重要！如果无量劫来已经决定了你受报——比如来世做一头猪，你能抓住当下，就能因此而扭转无量劫以来的命运；乃至最后断气那一刹那，那一个念你能抓住，都能大功告成。「八识田中强者牵」，你把「如来藏」道理明白了，其它一切的业报统统让位。为什么要劝大家放下一切呀？天大的事情都放下。人家连皇帝都不要当，我们一天到晚在家里不就是领导姥姥、姥爷、丈夫、儿女。那个说相声的人讲，领导锅碗瓢盆这么点官有什么舍不得啊？所以讲这个「识」，也叫我们的心地，也叫我们的心田，跟土地一样，里面许多宝藏可以开发。
识缘名色：「名色」就是受报的种子，就是阿赖耶识里影响力最大的一个末那识。这个时候已经成为我们第七识，投胎。最初它仅仅是像牛奶那样的一滴液体。所谓「名色」，名义上是一个色法，它还没有「皮肉筋骨」，但是它已经有了殊胜意义上的「皮肉筋骨」，也就是「四种极微：色、香、味、触」，是胜义四大。也可以解释为，「名」是「受想行识」这四种意识心，属于心法；「色」是「地水火风」四大，叫「名色」。
从「阿赖耶识」到成就为「名色」，这个之间有「中阴身」，非常重要。一般人死之后，往生佛土的人没有中阴身，下地狱的人也没有中阴身，升天要看情况，色界禅定以上的没有，欲界以下的还是有的。那么我们现在在人道，就着重于人道来讲，所以一般地「中阴身」期间对于人道的、鬼道的、畜生道的众生有实际意义。中阴身一般是四十九天，但是也有例外——有些第一个七天，第二个七天，逢「七」就走，这是带有计划性；也有的不逢「七」就走；还有的中阴身可以延续几年，乃至几千年、几万年。这个取决于各人的执着心。
首先讲那些不正常的投胎。比如通过助念往生的，他不用逢「七」，可以说走就走；也有的把天堂误以为是极乐世界；也有的把魔道来的误以为是接引——因为妖魔鬼怪、冤亲债主也能变现阿弥陀佛的殊胜之相；也有的在中阴身期间，由于冤亲债主太多，到处被追杀，这个时候他就狂奔，如果钻到草堆里，好了，变成一条虫子；也有的在中阴身期间，由于生前贪吃，闻到一股香味后一念贪心就是一只小爬虫，叫「湿生」。
明心见性之人，他反而感到很好玩，专门来考察考察：小爬虫怎么来的？地狱道怎么回事？他来看一看，然后到极乐世界报个到，再来娑婆度众生。是不是很自在？即使阿弥陀佛来了，你还考察一下真假：若是真的，讲讲「如来藏」的道理，看看对不对；若是假的，你一提「如来藏」，他马上就没有影儿了。其实你并不需要谁接，你一念想极乐世界就走了。
在实际的中阴身投胎之前那一刹那，一秒都不用——整个尽虚空遍法界漆黑一团。这个时候呢，在按照计划中，你要投胎的未来的父母之处自然露出一团亮光。在中阴身期间，没有速度、距离可言。即使太阳系、银河系之外的无量恒河沙数银河系之外的一团光，一念就到，这个心一起步就是超光速。那么什么时候去呢？就是在未来父母过夫妻生活的时候。已破除男女之欲之人，他不会受这种干扰。他一看就是：哎呀！到欲界投胎。他眼睛一闭，「阿弥陀佛」一声就走了。
那么淫心未除之人，他就凑热闹去了——作为第三者进去了。一念妄想融入父精母血之中。所以胎生的众生要具备父缘、母缘和己缘这三种因素，再加上你的妄想。你没有这个妄想，当下就解脱。为什么佛规定：你真想了生死吗？不可以有男女生活。在家修行也可以，男女生活要断除。这当然是对修小乘法的人而言。修大乘之人，可以带业往生，但是也要节制。你果真在梦中、定中都能清清楚楚、明明白白，你就能带业往生，否则也难免欲界之苦。当然了，在佛座下做龙天护法，都有可能。
名色产生以后，在第二个七天有了黄豆大，然后在第四个七天小老鼠大，然后慢慢地每隔七天一个变化，在《佛说入胎经》讲得很清楚，与现代医学通过超声仪器对十月怀胎进行检查的结果无二无别。想一想，几千年前连电都没有，哪有仪器啊？佛是什么人呐？如果是男胎，他肚脐眼一定跟母亲的肚脐眼保持相反的方向；如果是女胎，则是保持同一方向。儿女到底是什么啊？祖师大德讲，人如果有慧眼，有天眼，要丑得无地自容。
名色缘六入：「六入」就是指眼耳鼻舌身意这「六根」。为什么不叫「根」而叫「入」？因为它既能进入尘世间去造业，又可以从尘世间进入心里世界，它有双重性。到了「六入」啊，起初阶段可说为神经细胞、神经纤维；再发展呢，为「浮尘六入」，也就是有了皮肉筋骨。
六入缘触：「六入」一旦形成，就会与外界产生接触。有些法师解释为在子宫这个阶段，有的解释在出世以后几个月。我们知道在娘胎内与出胎后都涉及到「入、触、受」这种情况就行了。
触缘受：接触以后就会有感受，此时产生五种俱生意识。那么「受」了以后呢？
受缘爱：「爱」，有爱必有恨，这就进入了「想阴」阶段，他就可以打妄想了。讲到这里，再把前面的十个因缘作大概分类。
在十二因缘中，把前面的「无明」与「行」划分为「能引」，「引」什么？能引未来的生死。把「识、名色、六入、触、受」这五项划分为「所引子」，怎么「所引子」呢？是由「无明」和「行」造业以后所引起来的这种果报。
下面：爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼：「爱、取、有」这三个可划分为「能生子」——第二世的「爱、取、有」即已孕育了第三世的果报，叫「能生子」。有了爱憎之心，就必有取舍之心，叫「爱缘取」，取与舍都是我们的分别心。「取缘有」，造了恶因的当下就已经孕育了来世的果报，这叫「有」。这种果报就已经保存在我们种子仓库里——「发业无明」随时可以爆发，只要机缘成熟。所以这个「爱、取、有」是属于来世的，属于「集谛」。前面的「名色、六入、触、受」属于「苦谛」。
「有缘生，生缘老死忧悲苦恼」：这里就涉及到「生、死」这两个缘。这两个缘就是第三世的「所生子」，属于「苦谛」。
这十二因缘概括了三世因果轮回，可以把它说为「生相」，也可叫作「生门」。这也是对「苦集灭道」这四圣谛中「集谛」和「苦谛」的展开说明。
对于小乘人来讲，明白十二因缘就知道了过来的道路，但也没有涉及到明心见性，是佛作为方便说，依此修行可以出分段生死。
无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭：这是「灭门」，比较好懂。比如说我们知道了从家里到这里的来路，现在回去，轻车驾熟。这十二因缘从哪个问题解决，你都能成就。比如「取缘有」，我们每个人都能取。明白这个道理，现在不取，就保持一个清净心。所以辟支佛利根就利在这里。他明白以后往山洞里一钻，不成功便成仁，他不「取」——眼睛不往外看，耳朵不往外听，不吃不喝，他修禅定功夫。真正胆大的人，他没有禅定功夫也能成就。不就是这一条命吗？不要还不行？有禅定功夫的人，他可以修几百年、几千年、几万年，总有水落石出之日；但是修不好，要走火入魔，变成山精鬼怪。法门是能成就，关键是你能不能成就？百千万亿分之一。讲一句公道话：佛讲的无量的方便法门，没有哪一个不能成就，总有个水落石出之日，但是遥遥无期。修小乘法特别强调要有不可思议的顽固意志力；它又比外道法好修——外道法想修升天，吃泥巴瓦块，吞云吐雾，更难修。
所以我们要感恩大法啊！祖师大德看到外道修行、看到小乘人这种经历，感慨万分！这些菩萨呀，如果明白「一心三藏」，刹那常住！「刹那」，一刹那就能「常住」，因为他们这个意志力太惊人了。你想想看，吃烂泥巴，甚至还叫人家把这两条腿挂起来，甚至求人家把自己杀掉。他已经断除了身见，明白吗？他知道这个命不重要。我们这些懒东西，能遇到大乘法呀，真是便宜占光了！应该怎样感恩呐？
那「十二因缘」通大通小，如果明白「如来藏」之后，你可以按照十二因缘法去闭关。但是我们一般地不主张这样，好不容易明白了「如来藏」的道理，不要马上就走，因为要教化众生。
佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱，皆得深妙禅定，三明六通，具八解脱：「八解脱」是凡夫的「四禅八定」。「三明、六通」无非是证阿罗汉果位，因为「六通」中有「漏尽通」，「三明」中有「漏尽明」。「深妙禅定」是指在因地的功夫，「三明六通，具八解脱」是在果地的功德。这里也有个次第的。「以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱」：「心得解脱」首先是见道。下面，「深妙禅定」是修道，「三明六通，具八解脱」是证道。当下证果的众生是无量无边的。小乘人解脱也可以从听经闻法中解决。「说是法时」，一目了然。
第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱：每时之间相隔恐怕也要几十万大劫，甚至更多。有些人听经闻法当场解决，有些人要经过多生多世反复修证。是不是强调上根机之人当下解脱，中下等根机之人是听法以后修证解脱？后者不听法的话能不能解脱啊？更不能。正因为你是中下等根机，所以更需要听法。要会用心呐！往往有些人讲：听经闻法是你们的事，我们只能一句佛号。真正对众生负责，不管你愿意不愿意听，我都把大法讲出来。因为有第七识，他能明白，能种下这个种子。即使今生不能成就，你「第二、第三、第四说法时」也能成就。
你就明白你今天带一个人来听一堂课，明天带一个人来听十分钟，你的功德有多大，明白吗？你把他带这来听十分钟，他最晚在弥勒三会的时候成就。那么这个成就的人，他将来又可以带十个八个——不止是带十个八个，有的带千个万个，都是你的功德。
前面是「六百万亿那由他」，后面的是「千万亿恒河沙」——一个恒河沙就有无量个「百千万亿那由他」。要接走多少多少人啊！有些同修担心：「众生无边誓愿度」，到底能不能度尽？能度尽。他烦恼无尽，我智慧无量！他众生无边，我智慧是无尽！水来土掩，兵来将挡，哪有度不尽的道理？但是到底什么时候，我也不知道。我只告诉你有度尽之时，到时候就度尽。