药王菩萨本事品第二十三
若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。
若有女人能够读到〈药王菩萨本事品〉能够受持，来世不再当女人身；何况男人，男人总不会退到女人身吧；除了你发愿度众生。这是这一品的功德。
闻到整部的《法华经》，全部都搞明白了就是命终往生极乐世界。所以佛在这里讲的女人尚且如此，何况男人呢？能闻到《妙法莲华经》也一样。
「不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼」三个「不复」；贪、嗔、痴这前面三个；「憍慢」憍:一般这种人走起路来都是雄赳赳、气昂昂，皮鞋擦得亮堂堂，显出一种与众不同的气氛来；一般这种人不伤害别人、洁身自好、自尊心很强。「慢」就是专门去轻慢别人、看不起别人 。我们注意这些都是我们的情执啊！
「嫉妒」就是见不得别人比自己好。有些人嫉妒心可强了，你要是表扬一下别人，他心里都难受；只能自己占上风。我们修行人要注意检点自己啊！
「闻是经典，如说修行，于此命终，即往生」根据《法华经》的经义，是当下往生，还是断气以后往生的？可要注意啊，当下就往生呐！这里的「命终」绝对不能像有些人解《阿弥陀经》死了以后，不是的；这里的「命终」，当下你的肉团身这种生死之命与你的\"法身慧命\"是真命。真命、假命，圆融、圆满叫「终」。「终」在古汉语里具有圆满之意；不能把它解成为死了。我上次讲「如是我闻」的时候讲过:啊！我这个讲经堂终于圆满告终；你不能解成:啊！我这个讲经堂终于圆满的死了。这是闹笑话。所以现在有些人曲解《阿弥陀经》，讲死了以后才能往生。佛在《法华经》《楞严经》《大方广佛华严经》有没有哪一部经讲人死了以后才能成佛、才能往生啊？如果我们光在《阿弥陀经》像师父这样解释，你也可以讲师父强词夺理，是不是啊？可是用诸部大经来观照，是不是一个腔调啊？没有说死了以后来往生。你们看呐，这个人死了以后，我们给他送往生，他笑起来了；你看太阳呐，太阳一会蓝、一会黄，你去看啊！往生的时候出现瑞相，并不能证明就是往生。你别说出现瑞相，就是死人从床上一蹦，哇的一声飞起来，都是个妖魔鬼怪。这是文殊菩萨讲的「归元性无二」，没有第二个门。但是我反复劝导各位，我们要积极的开展送往生，参加送往生。凡是往生中发生的种种瑞相，我们都要宣传为往生，大家明白吗？但是我们自己不能糊弄自己；那种办法是方便法，把不信佛法的人引导到正法里来，让他生起好奇心，哎呀，还真的呀。往生没有瑞相也不等于没有往生，这个泥巴瓦块、鲜花、西瓜、馒头我们都能给它送往生。你不相信试试看。你家里搞两组馒头，这种馒头你一天到晚二十四小时给他送往生:馒头啊，你是阿弥陀佛，你怎么这么好，你一天到晚二十四小时，你搞七天试试看；他到时仍然很亮、很香。另外一组馒头，你咒它、骂它，你个烂狗屎，你怎么不死，你怎么有脸在我这里啊；同样一个礼拜以后它会发霉、发苦、发臭。你不相信你试试瞧。在国外已经进行过类似的实验。因为无情物它也有\"见闻觉知\"，可以与我们进行感情交流。你以为那些无情就是死的啊，这个世界上没有一样死东西。就是尸体死了以后他还会笑，还会动。笑是不是动啊？这个问题我们必须要搞清楚、搞明白。但是往生出现瑞相，也不能证明他就没有往生，是不是啊？不能把这种作为一个标准。这是与往生没有关系的事，没有关系，就是没有关系。肉身不烂都不能证明他怎么长怎么短。肉身飞天你都不能证明他是个佛还是个魔。所以修行人最关紧要，就是要把《法华经》《楞严经》\"一心三藏\"这道理搞明白。
前面讲的五个五百年，我给大家解释一下:
佛灭度以后有五个五百年。
第一个五百年叫\"解脱坚固\"；因为距离佛灭度的时间比较短，正法的气氛还很浓，所以解脱来讲比较普遍 。就像佛一次法会当场就有人解脱。在面对以后这五百年里，这样的现象仍然可能发生。
第二个五百年叫\"禅定坚固\"。一千多年以前是农业社会，社会的气氛竞争不是那么激烈，人心比较淳朴，这个时候修禅定容易成就。特别是四禅八定升到天道很容易。你一个晚上就可以跟天人沟通信息。现在不行，现在是车水马龙，这个气氛紧张的不得了；上了街，这个心都捧在手里走路。
第三个五百年叫\"多闻坚固\"。多闻:就是贪多求全，读了经典越多越好，像阿难那样。所以众生已经在形相上执着，认为学的越多越好。多闻坚固它没有涉及到解脱。
第四个五百年叫\"塔寺坚固\"。就盖寺庙，显出普遍现象。这都是已经变成似是而非，这个时候叫像法时代；好像是法。你要知道就包括我们盖寺庙，属于什么情况。
第五个五百年叫\"斗诤坚固\" 。就是现在，当然越往后越是\"斗诤坚固\" ；也就是说不通过斗诤，正法不能占领阵地、不能生存。我们这几年可能听惯了\"要得佛法兴，必须僧赞僧\"。大家都去僧赞僧，都去一团和气；谁来弘扬正法啊？因为《法华经》《楞严经》很难传啊。即使佛肉身在世，佛在《法华经》讲:多所怨嫉；许多人都在怀疑和诽谤 。即使当着佛他老人家的面，都还有五千四众弟子当面给他难堪，退席。所以我们真正的四众弟子，我们承担着拨乱反正，挽救佛法的历史使命。
佛在〈见宝塔品〉大会上当着诸佛、人、天大众面点将台:谁能在末法时代受持《法华经》，你当着诸佛菩萨的面站出来，给我讲一声；是不是这样的？那么我们真的明白\"如来藏\"道理的人，佛在《法华经》讲「我独无所谓」。因为他把这个宇宙人生的道理搞明白了。谁有疑惑谁有问难，当面锣对面鼓讲清楚道个明白。背后嘀嘀咕咕不是佛子所为，你最起码把《法华经》读十遍、二十遍，我跟你讲，你才有发言权。要不然你一开口，你就会自己打自己的嘴巴。你讲话的根据从何而来？你给我讲出来。一切经典到《法华经》为究竟。我们刚才讲打了十个比方，《法华经》是「诸经之王」，到此一了百了。而且你不可以拿其它的经典来对抗《法华经》。这是原则性的问题，因为其它经典已经被佛判为\"戏论之法\"。稍微有一点佛法常识的人都要懂得要伸张正义，让正法久住 。所以我想，怪不得佛在《楞严经》跟阿难口口声声，要让末法时代的众生怎么样怎么样……。《楞严经》上就有啊。《法华经》也是讲末法时代众生应该怎么样怎么样……。佛就知道在末法时代，我们这个正法就要兴起。佛他知道不知道我们今天这里开法华会？如果他不知道的话，他不足以为佛。这个是真实的。我们这十几年传法少说有五六个道场，有人提前一年、两年、三年、五年、八年，提前这么长时间就看到师父在那里讲《法华经》；都有名有姓有电话。你们都可以去调查，如果有半句虚言，我受果报。所以我们好好想明白。佛特别关心第五个五百年，是不是啊？他怎么没有讲第三个五百年？怎么没有讲第四个五百年？偏偏讲第五个五百年；偏偏在《楞严经》讲末法时代。他没有讲像法上半期或下半期，也没有讲正法上半期或下半期怎么长怎么短。他偏偏盯着末法时代做文章，什么意思？而且我们现在讲《法华经》《楞严经》这个法，基本上在全国好多地方一炮打响。打到哪里，响到哪里。
「得菩萨神通」特别讲菩萨神通，菩萨神通是指明心见性前提下的神通。菩萨他刻骨铭心的知道一切万法都是一人一念而已，所以他有神通。不仅知道万法之然，而且知其所以然。他这种神通\"自他不二\"。不明心见性那种神通属于凡夫神通、外道神通，它带有浓厚的个体的意识，自以为是；带有名闻利养、带有报仇雪恨、带有出人头地种种的情执。神通越大给自己障碍、恶报越大，所以要把神通搞清楚。你不能因为人家有神通，就把人家说成是外道。也不能因为人家有神通，又把他说成是佛菩萨。就跟喝水一样，人也能喝水、猪也能喝水，你不能看到人喝水了，所以看到猪喝水，这也是个人。或者把人当成猪。所以一个人神通是菩萨神通还是鬼神通，只看他是为公还是为私、只看他能不能弘扬大法，还是专门在那里搞坛坛罐罐小打小摸。
「无生法忍」一般是讲证道位功夫。我们在见道位你明白这个道理，最低保障线永远不落三恶道；最高可以得等觉菩萨位。但是在中阴身没有到来之前，这种功德不能现前。这个界限必须搞明白 。
「得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。」这个法要靠我们自己印证自己；这也是表无量的佛，过去佛、现在佛、未来佛、有情无情一切万法。你明白\"一心三藏\"的道理，你对耳闻、目睹、身受、看到的、看不到的一切的万法，你是什么态度，这要靠自己检验自己。你对一切万法充满着慈悲心、平等心，你就是「见七百万二十亿那由他恒河沙等诸佛」。我们可以在见道位就能成就这样的功德。佛在《法华经》反复讲:能受持《法华经》，则为见佛，则为见法，则为见比丘僧，则为见多宝如来，则为见分身佛。讲则为、则为，这都是讲比量功德 。
是时诸佛遥共赞言：善哉！善哉！善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子，百千诸佛，以神通力共守护汝，于一切世间，天人之中，无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛，乃至菩萨，智慧禅定无有与汝等者。
「遥共赞言」就是讲比量功德。\"遥共遥共\"无穷无尽都在赞言。
「善哉！善哉！善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵、思惟是经，为他人说，所得福德，无量无边。」这也是我们自己印证自己。你果真能把一切的万法都看成是你自己，他就是你自己啊。你现在就是拥有了无量无边的福报，还需要佛来赞叹吗？一切的功德福报，都是我们自己认可自己。祸福都由人，不由天，都是我们自己把握自己的命运 。佛说给你就给你了，因为是你的 ，佛才告诉你，这是你的，你不要以为是佛给你的。所以都是靠我们自己来把握。
「火不能焚，水不能漂」我们在《观音菩萨普门品》里还要详细解释。所以你讲这个人、这个水是什么东西啊？明白了\"如来藏\"道理的人，你知道一切的万法都是自己。你跟谁发火啊？这是指我们的烦恼之火。我中午还在开导一位菩萨，谁是谁？谁又不是谁？你跟谁吵嘴？你跟谁发脾气？你听师父讲课，你白听了；这是不是口头禅呐？
「水」就是我们的贪心 ；明白这个道理，你贪什么啊？都是你的。
「汝之功德，千佛共说，不能令尽」。千佛:是无量佛；你可不要以为是九百九十九加一个佛，一个不能少；不是的，是无量佛。为什么说不尽呢？因为无量佛本身就是说不尽啊，无量的功德怎么说的尽呐。
「汝今已能破诸魔贼」见道之人，当下他就知道这个肉团身不是我。这六根都在打妄想，这就是「破诸魔贼」。眼、耳、鼻、舌、身、意叫\"家贼\"；色、声、香、味、触法是\"外贼\"；六种意识心是\"贼媒\"；这十八个贼叫「魔贼」。
「坏生死军」明白这个道理，你当下就往生极乐世界、超越六道轮回叫「坏生死军」。你分段生死就此了断。我们再到人道里来，不是来轮回，而是来教化众生，是愿身再来的菩萨。
「诸余怨敌」就是指我们的\"变易生死\"。菩萨超越六道轮回以后，还有烦恼习气，无明微细烦恼叫\"变易生死\"。我们还要一分一分的破除。
「皆须摧灭」我们都能够统统地超越。
「善男子，百千诸佛，以神通力，共守护汝，于一切世间，天人之中，无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛，乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。」好好听明白「一切诸佛以神通力，共同守护汝」是佛、菩萨、天人、鬼众、泥巴瓦块统统都在护持你。你们知道谁护持谁呀？自己护持自己。因为你明白了十方法界诸佛、菩萨、天人、鬼神大众、泥巴瓦块都是你一念心。这在佛法里，你明白了这一切是你，他就是你，这叫「应供」。你自己对万法的这种心态的供养 ，而受自己的这种供养来供养，明白吗？谁护持谁呀？自己管自己的事 。这就叫我们用智慧。佛在其他经讲:佛不度人；那么这里怎么讲佛度人呢？你明白这个道理是你自己度自己。因为这个世界上只有一个人，只有一个念，谁度谁啊？全靠自己，善待其心、善用其心、善护其心；一切都是我们自己的事 。
「其诸声闻、辟支佛，乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。」佛这不是在恭维啊，这是真心语 。因为圆顿大教的菩萨他已经把自己与万法共为一个本体；禅宗通教菩萨:他把有形有相的万法排斥在外，漏掉一大半。藏教菩萨:他只行善，要断恶，他把恶又漏在外面。别教菩萨:他讲究次第性。圆教:讲整体性。所以唯有受持《法华经》《楞严经》的菩萨是菩萨中的菩萨。这个不一样，佛在前面是这样讲；在《法华经》第十四品〈安乐行品〉也是这样讲。就是菩萨还有大小之别，说受持《法华经》的菩萨是菩萨中的菩萨。
「无有与汝等者」就没有一个人来跟你相等，更不用说超过你。大家听懂了吗？这都是佛金口玉言。佛不是哄我们，不是恭维我们；是告诉我们要自己知道自己是谁。不要把自己看低了，但是你要会用心。不要把自己看低了，是要叫我们承担如来家业。不是叫我们去搞贡高我慢、名闻利养，否则你这个菩萨你最低。真正明白了\"如来藏\"的道理；真正明白了菩萨道，我们自己的生命都要用来承担如来家业、供养三宝。我们好好检点一下我们的心态。
宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得功德，如上所说。
对《法华经》赞叹、哪怕是对〈药王菩萨本事品〉赞叹，一开口，口中就是莲花香。
「身毛孔中」也是栴檀香，这里我们要会用心。你赞叹《法华经》，是不是就是莲华香啊？明白\"如来藏\" 道理的人，我们的身心当下得到调整。\"依报随着正报转\"，你的言谈举止、吃饭、穿衣、走路、待人接物、气质一定不同于凡响，这就是「身毛孔中，常出牛头栴檀香」。你不要真的以为，你是讲解香不香；把身体给我闻一闻香不香；才不香呢，一股汗臭味，是不是？这里就是我们讲的三业随智慧行。
「随喜」就是意业随智慧行。
「栴檀口出青莲华香」就是口业随智慧行。
「身毛孔中有香」就是身业随智慧行。
我们一个真正明白宇宙人生道理的人；他的待人接物 ，他走到哪里，他不用开口讲话，他到哪里都能得到众生的恭敬爱戴。你不相信你们注意观察。不需要开口讲话，他这种气质就能摄受人，这就叫\"佛光普照\"。这个功夫靠我们自己在心里来调整。你装是装不出来的，装也只能装一时。而形成的这种心态以后，你有意无意，你处处都在教化人。所以我们往往在社会上看到一些人素不相识，你只要见面，你就知道这个人不同凡响。你不需要介绍，不需要别人介绍，你对他就能生欢喜心。特别是对一些像有一定领导地位的人，一些公司老总董事长，他一定有这种气质表现出来。你看到他就不是穷人，也不是贱人。你们好好注意观察。很正常。再加上今生今世的成就，这种人走到哪里他都能领导人。有一个董事长他从来没有开过会，他开口都讲不出话来，但是人家见到他都心甘情愿的围着他转，他凭他的那种气质就能摄受人。所以关键要成就我们的这个心，这不是可以装模作样的。你对自己感到满意了，众生一定会对你满意。你感到自己时时、事事、处处无愧于山河大地，你得大自在。你不需要去琢磨别人对你怎么样的想法，你根本不用去费那个脑子。
「所得功德，如上所说。」从这里开始一直到《法华经》开始，不是仅仅是〈药王菩萨本事品〉。在整个《法华经》里佛都在讲受持《法华经》的人有什么什么功德。
【嘱累】
是故，宿王华，以此药王菩萨本事品嘱累于汝。我灭度后，后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠盘茶等，得其便也。
这段经文妙不可言呐！所以啊，宿王华啊，这个〈药王菩萨本事品〉嘱累于汝。〈药王菩萨本事品〉专门由宿王华来护持；特别讲我灭度后五百岁中。注意啊！他没有讲灭度后第一个五百岁、第二个五百岁，是不是啊？专门讲「后五百岁」。「后五百岁」特指第五个五百岁。佛就知道在这个时候《法华经》就要开始弘扬起来，大家明白这个道理了吗？许多人你们可以做个调查，可别听印广在这信口开河，是不是这回事，我们大家拭目以待。为什么讲后五百岁啊？现代是宗教发展的一个光亮点，因为现代尖端科技的成果，帮助印证解释佛法基础理论。比如人类对时间的认识，比如人类对动物克隆，已经成为不可否认的现实 。这些都可以帮助我们来印证佛法。在前四个五百岁，并不是就是完全由于我们讲经的法师没有努力，不能绝对这样讲，明白吗？那过去的几百年、几千年，是不是也是我们这些人在弘扬呢？这是真的。没有其他人，都是我们这些人。佛在《法华经》不是讲了吗？我们已经在十万亿佛法中成就了道行，说古说今都是说我们自己的事。不存在赞自毁他，只存在赞自毁自。都是我们自己的事 。那么我们后来的人应该比我们现在的人又要学得更好。佛法与世间法一样的道理，都是与时并进，长江后浪推前浪。我们有些人就是只相信古人，不相信现代的人。如果这样，佛法只有走向灭亡。任何时代都是后后胜前前。所以我们要破除迷信，解放思想，我们要恭敬祖师大德。没有祖师大德，我们现在开口都开不得。你一句话都讲不出来，但是我们不能死在前人的文句下，不能被一些人别有用心，用死人来压活人。这样佛法怎么发展啊？
「广宣流布于阎浮提」现在是不是就五百年呐？我们「广」了没有啊？所以师父叫大家发心啊。我们要把一万年末法扭为正法，要让弥勒佛出世前五十六亿七千万年这个灭法时代扭为正法。这叫「广宣流布于阎浮提」。
「无令断绝」我们断绝了多少年呐？佛的意思就是说:从我开始讲《法华经》开始你就不能停止，这是不是讲的很明白啊？
这个「无论断绝」的「无令」还概括到「（恶魔、魔民、天、龙、夜叉、鸠盘茶)等，得其便也。」不能让这些人钻空子，以种种借口来诽谤《法华经》。
现在注意啊。诽谤《法华经》的有几种情况:
第一种呢《法华经》是菩萨受持的法门，按照这种人讲法，这个世界上没有一个人可以受持《法华经》。因为谁也不能证明就是菩萨再来的，是不是？他也没有从极乐世界来的身份证，他没有办法证明，这是第一种诽谤。
第二种诽谤，就是说必须把许多小法全部学好了以后才能学《法华经》。要打基础，是不是？那我们想一想，你怎么知道？我们在过去几百年、几千年、几万年就没有读过《地藏经》、没有读过《阿含经》、没有读过《金刚经》，他又是怎么知道的？这是不是莫名其妙啊？我们从来没有死过啊。
第三种是佛讲的万法平等，他不懂得佛是在讲明心见性以后万法平等，万法都是《法华经》。他采取偷梁换柱、鱼目混珠这种办法来断章取义。《法华经》之所以是经王。就是因为读了《法华经》之后，我们知道一切的经典、一切的万法乃至牛、马、猪、羊、泥巴瓦块都是释迦牟尼。达到万法平等，我们才把它称为经王。要不然它有什么资格当经王？正因为读懂了《法华经》，我们才知道一切万法都是一个人一个念。我们才叫它是经王啊！就是因为它讲平等。你不把这个道理搞明白，你所谓的平等来排斥《法华经》，你是谤佛谤法。你以为平等、万法平等就随你好讲啊？万法平等，好嘛，这个泥巴瓦块它是谁啊？你给我讲清楚。我们要注意这么几种动向。也还有的说在家人不能讲经、比丘尼不能讲经、沙弥又不能讲经，半路出家的不能讲经、没有受戒的不能讲经、没有明心见性的不能讲经。这都是无稽之谈，是不是？哪一尊佛不是半路出家？摩诃迦叶、目犍连他们讲经的时候明心见性了没有啊？他们连大乘佛法都不相信，佛还逼着他们讲经。在法华会上，那些魔鬼讲经，佛还赞叹:善哉善哉。所以我们要注意歪门邪道 ，他们会出现种种的手段来破坏正法住世。而且讲的话还冠冕堂皇。另外就是佛在《佛藏经》所讲:那个大魔王发恶誓，要让末法时代的众生只知道读、只知道诵，而不懂。在《佛藏经》倒数第三页。所以凡是一切的理由来拒绝讲经说法，这都是魔子魔孙。虽然跟我们一样都是一张人皮，魔子和佛子要分清楚，该斗诤就斗诤 。因为我们现在就是斗诤时代，叫\"斗诤坚固\"。不斗诤，正法不能住于世。
「得其便也」防止他们以种种的手段来反对弘扬《法华经》《楞严经》。