张齐欢在昏死过去之前，一直死死地盯着唐泽本该被他斩断的右手。
先前的那一瞬，三五斩邪雄剑和阳平治都功印分别被杜潼和古正道所阻，面对唐泽含怒一拳张齐欢仓促间只来得及运炁护住心脉就被一拳轰飞了。
经过这几个月的苦修，唐泽的一气化三清之法堪堪到达了二清境界，行法之时力大无穷，水火不侵，离二清巅峰的血肉重铸还相差甚远。
而先前杜潼在被三五斩邪剑的剑光照到之时便已经注定了烟消云散的命运，于是他短暂接管了唐泽的身体在唐泽被断臂的时候运转一气化三清法门修补断肢，并用最后残存的力量封住三五斩邪剑给唐泽争取重创张齐欢的时间。
从三五斩邪剑显现到重伤昏迷一共过去了还不到一息的时间。
唐泽看了眼眼前生死不知的张齐欢深吸了一口气，又缓缓吐出浊气，又看了眼出现在他身前明显是要阻止他补刀的裁判心宝道人。
突然，他猛的向后跳了一步，于此同时丢丢已经出现在了他身边，唐泽接过丢丢递过来的加特林，然后打开了点火装置，丢丢则是在一旁帮他填装子弹。
“我去，”心宝道人见状直接一个土遁就溜到了侧面，然后一张符纸出现在他手上并瞄准了唐泽手里的加特林。
这时只听一道龙吟之声，随着唐泽的加特林开火，心宝道人的面前则是被轰出来一个大坑，他抬头看去，和刚刚居高临下拍了一掌降龙十八掌的汪筱四目相对。
同样的对峙也发生在看台上的各个地方，云中子下意识的也想出手保张齐欢一命，谁知他的一只脚刚抬起来就感觉到了一股无形的杀气锁住了他，他看了眼释放出杀气的维玄子，犹豫了一下还是没有踏出这一步。
在这里要是和维玄子动起手来，很可能引起两边门人的混战，为了一个张齐欢可不值得。
在唐泽的加特林开始吐蓝火的时候，绝大多数人都是往唐泽的斜后方闪人，以防万一这小子手一抖就朝看台上来了。
龙虎山此役来人不多，就田道人带着他的关门弟子前来凑个热闹。
田道人是个实实在在老好人，此时正坐座位上咳着，刚刚他不顾旷雅先生的阻拦企图强行出手，然后便被一旁的剑奎狠狠偷袭了一下，靖姝和靖缇也是起身紧盯着田道长的弟子。
台湾省那边的天师道除了张齐欢以外还有七个人，一个长老级人物和六个三代弟子，他们则是遭到了卢先生还有安新和黎想的重点照顾。
丢丢拿着加特林下台的那一刻，黎想和安新就已经开始往那帮台湾人那扔烟雾弹了，为了避免误伤他们还是没有无差别的满场扔闪光弹和催泪弹，这事儿事后还被汪筱好一顿数落，“背锅的人明明就在现场，你们他妈的还留手?”
而那名二代长老仗着修为冲出烟雾之时却又被卢先生一口火喷了回去，而后卢先生又掏出左轮直接对着那人的的小腿连开了六枪。
“卢火神!”那名老道捂着被卢先生射穿的小腿怒吼着。
“怎么着，不服你站起来单挑啊!”卢先生反派似的叫嚣着。
同时出手的还有一些人，最近这一两年张齐欢带着天师传人的名头四处游历很是结交了不少人，出手的这些人也没什么恶意只是见张齐欢落败想保他一命而已。还有一些前辈高人不想今日见血也纷纷出手阻拦。
而一旦有人出手，立马就会有玄霄的人挡在身前，大师兄包括受伤的靖梓纷纷起身和人对峙着。
古正道因为身份特殊不太好明着动手只是一脚死死踩着阳平治都功印看着戏。
由于现场极度混乱，突破玄霄众人封锁线的高手一共有三人。
少林寺达摩堂首座释永琪本着救人一命胜造七级浮屠的想法出手，却是在演武场上被岳三拦了下来。
张齐欢的父亲和岳三有些交情，先不说他爹已经死了好些年了，就算是还健在岳三今儿也会拦上一拦。原因无他，张齐欢在大陆的各种开支都是他南海派在背后出钱这是世人皆知的事情，他本想着要是能投资一个一代天师出来那就这波就赚麻了，可是随着张齐欢背刺玄霄他就已经在心里把张齐欢拉进黑名单了。
因为经过卫东山一事他岳三可是很清楚唐泽是九科科长的妹夫的，你张齐欢别说现在还不是天师，哪怕以后真成了天师你挡得了加特林难道说还挡得了东风快递吗。他此时要是不纳个投名状表表立场，保不齐之后有关部门天天到他的公司查税务查食品安全什么的，所以他选择拦下了少林的和尚，反正老和尚脾气好也不会记恨的。
岳三和释永琪对上的那一刻，日本道教的代表也到了场间，他也是本着以和为贵的想法出手的，结果他成了今天全场除了张齐欢以外受伤最重的人，因为梁阿孝出手了，梁二爷本来只是想看热闹来的，结果却瞥见那个小鬼子冲出了玄霄的封锁。
梁二爷本就就挺喜欢唐泽这个小朋友的，他一直觉得唐泽之前的来访是变相让母亲得到了解脱，而从小的家庭教育让他的仇日情绪非常的严重，此时有这个抽小日子的机会他自然不会放过。
日本道教是指传说秦始皇派方士徐福东海寻仙时，徐福便到了日本成为第一代天皇。
史料表明，至迟在唐朝时，中国道教的经典、长生信仰、鬼神信仰、方术、科仪等就大量传日本道教文化已在日本受到官方和民间的重视，对日本的哲学、政治、文学、民俗、医学、神道等方面都产生广泛的影响。
天武天皇（673—686年在位）喜好道教，并将道教名词“天皇”作为君王的称号，并将“真人”之姓赐予天皇家族。
道教神学对日本天皇信仰产生了重大的影响；将剑和镜两件神器作为天皇地位的象征，来自于道教大师陶弘景的《古今刀剑录》；日本皇室尊崇紫色，源自于道教“紫气东来”的观念；天皇宣称祖先是天神降临，受道教神话的影响；祈愿天皇长寿的祝文，来自于道教祝文；天皇在宫廷的四方拜礼仪，原封不动地引用了道教礼仪。
日本本土的神道教也深受道教影响，“神道”一词便出自于《易经》。神道教诸多派别中的修验道派是融合密教、神道、民族的宗教观念，以道教为中心的中国信仰和习俗而形成的宗教，宗旨是入山修行得道成仙。修验道的许多方术如辟谷法、调息法、炼丹术、入火不烧等以及他们施行的祝咒、占卜、祈禳、预言、驱邪、掐诀、定方位、看风水等，都与道教方术有着密切的关系。另外阴阳道、吉田神道也深受道教的影响，阴阳师就是日本的方士。
日本的很多民间信仰和风俗习惯是源自于中国道教的，或深受道教的影响。日本的三尸虫信仰和守庚申的习俗便是来自于道教；日本民间信仰的泰山府君、妈祖、灶神、钟馗、关帝便来自于道教；日本端午节、七夕节的很多习俗便来自于道教。
在梁二爷的全力偷袭之下，日本道教的代表直接被打飞嵌进了演武场的围墙里面，要不是想着人多，今儿个他估计小命都得没了。
而最后一人则是台湾三联的现任双红花棍飞鸡。
双花红棍是黑帮中的一个术语，指的是社团中武力最强的打手，也就是顶级打手。这个称号通常用来指代那些在社团中经过多年锻炼，具有极高战斗能力的成员。在传统的黑帮组织中，\"四二六\"是对双花红棍的一种隐晦称呼，而\"红棍\"一词则通常用来指代社团中的高级职员或打手领班。
在社团中，红棍可能负责刑罚和武力扩张，而双花红棍作为红棍中的领袖，通常具备极高的威望和实力。在一些传统中，双花红棍可能会在两肩上纹上一朵牡丹花作为标志，但现代这个称号更多是一种荣誉的象征，不一定伴随着纹身。
目前整个台湾一共有三个修行组织，台湾道教协会，三联帮和天地会。
台湾道协就是当年张恩溥一手建立的，就是天师道一系。
而三联帮则是台湾三大帮派背后的修行组织，三大帮派看似各据一方互相竞争，实则背后的老板都是一家。
四海帮 ：成立于1954年，由一群有大陆背景、内战失败后逃到台湾的国民党后人组成。四海帮的宗旨是“四海之内皆兄弟”，在台湾及海外有广泛的势力分布。
竹联帮 ：成立于1956年，最初称为“中和帮”，由一群同样背景的人组成。竹联帮在台湾势力庞大，曾发展到帮众人数超过10万人，并且其势力伸展至美国、加拿大、澳大利亚和东南亚等地。
天道盟 ：成立于1986年，主要由台湾本土人组成，是在台湾政府实施“一清专案”后，由不满竹联帮和四海帮欺负的“角头”联合起来创建的。天道盟在台湾及海外同样有活动。
而天地会呢，据文献记载，该组织以“一拜天为父，二拜地为母”，简称“天父地母”，立誓反清复明，故称“天地会”。现在已经成了郑克塽后人家传门派。
台湾道协，三联帮，天地会向来是和睦相处同气连枝，此时张齐欢有难飞鸡自然要帮帮场子。
可是他刚准备出手，便也和小日子一样被人偷袭了，只不过偷袭他的人多少还是留了手的。
“陈麻子，你几个意思?”飞鸡一边咳血一边问到眼前这个人。
“没什么意思，就是我老麻子看你们这帮台湾佬不顺眼行不?”陈麻子皮笑肉不笑的笑了笑说道。
这陈麻子乃是哥老会的闲位大哥，哥老会乃是由重庆、四川的啯噜演变而来。
有关哥老会由啯噜演变而来的史料，主要是清吏奏折。最早提及此事者是清吏李榕。他说：
“窃按蜀中尚有啯噜会，军兴以来，其党多亡命归行伍，十余年勾煽成风，流毒遍湘楚，而变其名目江湖会。每起会烧香，立山名堂名，有莲花山富贵堂，蛾眉山顺德堂诸名目。每堂有坐堂老帽、行堂老帽。每堂八牌，以一二三五为上四牌，六八九十为下四牌，以四、七两字为避忌，不立此牌。其主持谋议者号为圣贤二爷，收管银钱者号为当家三爷。内有红旗五爷专掌传话派人；黑旗五爷掌刀杖打杀，其聚党行劫者谓之放飘，又谓之起班子。”
李榕所描绘的，正是哥老会的情况。左宗棠也说：“盖哥老会者，本川黔旧有啯噜之别名也”。又说：“自顷啯噜变为哥老会匪，军营传染殆遍”。
据此，有的学者便提出“哥老会”便是“啯噜”音转，哥老会便是“啯噜会”。台湾学者庄吉发认为：“哥老会即啯噜的音转，为清初福建等处流入四川的游民所设立，而盛行于四川省”。另一位台湾学者戴玄之也认为“哥老会为啯噜的变名”，“哥老会是由啯噜子演变而来”。大陆学者胡珠生也认为，根据成都附近各县有异于普通四川话的客家方言一事。可以判断啯噜二字乃客家方言哥老二字的录音。并且提出：“哥老会尽管推源于明末郑成功，但可靠的史实只能证明它以哥老(啯噜)形式起源于清初重庆、四川”。
四川哥老会成员又被叫做袍哥。有两种解释，一说是取《诗经·无衣》：“与子同袍”之义，表示是同一袍色之哥弟；另一说是袍与胞谐音，表示有如同胞之哥弟
袍哥组织的内部排行分五个等级，分别称为头排、三排、五排、六排、十排。
头排大哥即舵头，也称舵把子、社长。另有闲位大哥，亦如一般社会组织的名誉理事，多为有声望的人，也有绅、商依靠袍哥关系便于在社会上活动的，他们挂个名，赞助若干钱取得“大爷”资格，俗称绅夹皮。
三排又称三哥、钱粮。掌管一社经济及经营的商业(如茶馆、赌场、栈房)。
五排又称五哥、管事、红旗大管事行交际、执法等职，在袍哥中最有社会力量，不少为职业袍哥，也有绅夹皮五哥、闲五。
六排，副六也可称六哥，是一般成员。绿林则称蓝旗，是负责巡风探事的小头领。
十排统称老么，有凤尾老么、执法老么、跑腿老立之分。凤尾老么是有家资的年轻后生，可“一步登天海大哥”。执法老么多为流氓凶神，袍哥传堂把守辕门，制裁叛徒充当杀手就是此辈。跑腿老么如茶堂馆、赌场杂务均是。一般老么则是新人组织者。
排行中无二、四、七、八、九。二是不敢僭越关羽(关羽民间称为关二爷)。四是桃园结义如有赵子龙在当为四弟，故虚此席。七据说是叛徒，瓦岗寨的罗成，行七。八、九忌杨家将八姐九妹之称。
陈麻子虽然只是名誉大哥，但是却实打实的是哥老会的第一高手，他擅使红砂掌，而他为什么要出手相助唐泽呢，我们后文再表。
红砂掌一法， 亦少林寺之秘传。其法实脱胎于一指禅功夫者。
盖少林寺自白玉峰摭拾其附绪言，重振宗风之后，名手辈出，如洪蕴、贯一，独杖僧，李镜源辈，先后以武功名于时；且对于各种武功，阐发尤多。
各本其所学，而创立特异之功夫亦不少。红砂掌一法，究传自何人，固不可以确指，然以事实上之观察，当系独杖僧所传耳。因红砂掌一法之初见于武术界，则在元明绝续之季。
当时海州有房志安者，本为武世家子，学有独传。祖孙相继者，至志安已七世，故威名夙着。在当时武术界中，有言海州房氏，人无不知，且无不道其家学之精，其素望有如此者。惟誉者既众，而嫉妒者亦不乏人。
志安家居之暇，每应行商之聘，为之护财物，来往南北，亦已有年，未曾一遇强敌。盖绿林中人，闻其名字，自揣不能敌，与其出而取辱，毋宁避而自全，故不之扰也。海州习俗，每遇年岁丰盈，秋间必出都天会，铺张扬历、城乡若狂。
远道来观者，途为之塞。盖所以酬神护之德，而与众共乐也。某年秋间，又行赛会，庙中拥挤异常；志安亦小步闲观于其间。忽远处有人一簇，围观不散。志安疑系江湖卖解者流，亦信步往观之。
群见志安至，则狂喜呼曰：“房大爷至，此围可解矣！“志安始知有异，急趋入，则见一少年与一僧斗。少年已屡中拳，负伤重，力尽且不能斗。而僧独苦苦逼之，似必欲置之死地而后已者。安即拱手向僧曰：“大师且止。何事与孺子斗者？今孺子已负伤。
大师理宜悯而遣之。胡犹不相舍？果大师与孺子夙仇深而必欲死之者，则予不敢强预人事。惟以予以观之，孺子固未经世故者。而大师又系他方人，谅不至有深仇阔怨。故特来劝大师，可赦则赦之。
出手杀人亦非慈悲之旨。还望大师察之。“其言婉而讽，僧不能堪，赫然怒曰“我自与彼竖斗，何预汝事，敢为出头，毋欲觅死乎？速支当赦乐，否则老拳殊不能为尔宥也。”志安笑曰：“大师出家人，胡乃使气如是。须知房志安生平，不欲凌人，亦从未为人所凌者。
大师宜可退休参禅支矣。”僧瞪目相视曰：“房志安汝？我久欲得之矣。顾乃相见于是。宜须一交手以判技之优劣。若规避者非夫也。”志安殊不欲斗，笑谢之。
僧苦苦相逼，且言语侵志安，志安亦怒，起于斗。不及数合，已颠僧于寻丈之外。观众鼓噪大乐。僧以志安之当众辱已也，愤然相顾曰：“期以三年。必报此仇！”乃踉跄支。志安以其言为收场势也。亦不措意。不料越三年而僧果至，踵门求生。志安知有异，强起于斗，留意特甚，孰意况为僧鸳鸯腿所中，遂颠。
论理胜负既分，僧亦可休。顾僧仇之甚，又举足踹其胸，竟死。僧支好就城外寺中居，且设厂授徒焉。时志安子孝初者，方五龄，不克继家学，虽幼而知父仇。及稍长，辞母出外访名师，辗转至卫辉而遇冯五，怜而收之。孝初述往事，且泣下。
冯五嘉其志，乃授以红砂掌之法，历七年而成，遣之归。并语之曰：“此足以报尔父仇矣。顾不可滥伤无辜。若犯之，天且不尔。“孝初涕泣受命，归海州。而僧既杀志安，自鸣技高，以为今且莫予毒也，遂永居于是，未尝他去。
孝初归而得其详，竟造僧舍，告以所以。僧怒而起曰：“孺子乃敢撄我锋！”举手欲相朴。其手甫举，孝初亦起左手，频摇作相止状。而僧竟口噤而萎身于地。视之死矣。自是孝初遂奉母家居，读书求学，终其身绝口不言武事。按冯五者实孟纪良之徒。而纪良则师独仗僧者。由是以言，则此红砂掌之一种功夫，即谓创自独仗僧，亦谁曰弗宜？
功成之后，掌如烧红之铁掌，运劲击人，如烧红之铁烧身，掌力雄浑，乃伤人，方慎用之。
练功之后，要用药水洗，所以一般都练左手。本功分为外炼与内炼。现将功法介绍如下：
内炼法：练功前，全身筋骨活动一遍，使全身适合练功之状态，待心平气和之时，练马步站桩功。
马步站桩功，即两脚分开约相当于自己脚长的三脚半，两脚平行，膝关节下蹲成90度，脊柱与大腿垂直，巨会项，胸微内含，两手由两侧提与平肩成环抱状，两掌心相对意念宇宙即我，我即宇宙，宇宙浩然正气即吾之气也。早晨与黄昏各练一柱香时间，约15分钟。
外炼法：面对木箱或缸，内装稻谷，以手插击稻谷，每日二次，每次插击次数不下一干次，同时可打干层纸。
待稻插成米后，改插细砂，继而粗砂，后换铁砂，在铁砂中可渗些米糠，以掌击之。
一般百日后，可拿掉米糠。将铁砂放在一个大铁锅（要厚）内，下面用火烧，习者以掌击之，每次以进肤稍有的痛感为止。
经过长期修炼，铁砂热度也逐渐升高，直到铁砂完全成为红色，而手能在铁砂上击插而不感到灼痛，则红砂霹雳掌告成。
以上修炼极为艰苦，一月之内至少练五次，否则功力将自行退化。同时必须配以药水浸泡。
在掌击稻谷、砂子之时可做一些辅助功。如掌击沙袋，掌打木头、墙壁等硬物。这样功效更快。此功成后，其手坚逾精钢，已具有开山劈石之功能。
药水：当归三钱、川芎三钱、陈皮三钱、伸筋草、大黄、乳香、没药各一钱，路通三钱、松结三钱、土别三钱、木瓜三钱、续断三钱、浦公英三钱、鹰爪一对、黄醋一斤加上适量水置金属盆之内，微火煎开后备用。一盆水，冬季可用一月，夏季可用七天。